讓歷史告訴未來——簡析尋根小說與穿越小說的異同

⊙包宇超［遼寧師范大學(xué)，遼寧　大連　116000］

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讓歷史告訴未來——簡析尋根小說與穿越小說的異同

⊙包宇超［遼寧師范大學(xué)，遼寧大連116000］

摘要：20世紀(jì)80年代出現(xiàn)了尋根文學(xué)，開始對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻的探討，今天穿越小說風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)，是歷史的延續(xù)，也是文學(xué)的創(chuàng)新。尋根文學(xué)與穿越小說在產(chǎn)生和藝術(shù)創(chuàng)作手法上有很多相似之處，也有各自的特點(diǎn)。閃爍在這兩種文學(xué)樣式之中最耀眼的是民族文化和傳統(tǒng)思想的光芒，以及關(guān)于文化與文學(xué)關(guān)系的深刻思考。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化尋根文學(xué)穿越小說差異

歷史就像一條綿延的河流，千姿百態(tài)、變化無常，卻始終向前流著。在20世紀(jì)80年代有那么一股浪潮，掀起了對傳統(tǒng)文化的追溯，之后便銷聲匿跡。在21世紀(jì)初有那么一股浪潮，掀起了“穿越”的文化透視。它們同在文學(xué)的流域上，是一脈相承還是另辟蹊徑？它們到底有沒有絲絲縷縷的關(guān)聯(lián)呢？下面對它們之間的關(guān)系進(jìn)行闡釋。

一、產(chǎn)生的原因

“尋根文學(xué)”的產(chǎn)生一方面是經(jīng)濟(jì)發(fā)展使國際間的競爭逐漸顯露，民族的才是世紀(jì)的意識開始覺醒，中國傳統(tǒng)文化的呼聲越來越迫切，使得重新研究中國傳統(tǒng)文化成為一種既是客觀的需要，也是主觀上的要求。另一方面隨著“文革”的結(jié)束出現(xiàn)了一系列的文化現(xiàn)象，如傷痕、反思、改革等。這些作家大多沒有逃出歷史帶來的痛苦的“責(zé)問”，沒有對產(chǎn)生“文革”的原因進(jìn)行分析，于是一批作家開始從傳統(tǒng)文化入手來分析中國的劣根性，從而找到文化前進(jìn)的方向。一場文化的浩劫“文化大革命”，帶來的不僅僅是痛苦的記憶，還有文化上的“斷裂”，當(dāng)這場“黑風(fēng)”吹過之后，1985年文化尋根意識開始崛起，在政治和文化的多重關(guān)系下直接帶動了文學(xué)上的實(shí)驗(yàn)，喚起了藝術(shù)家對藝術(shù)本體的自覺關(guān)注。隨著韓少功《文學(xué)的“根”》的發(fā)表，尋根文學(xué)正式誕生。與之呼應(yīng)，很多尋根作家開始進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，如阿城的《棋王》、韓少功的《爸爸爸》、王安憶的《小鮑莊》等等。他們認(rèn)識到“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深深根植于文化的土壤中”，并為之努力進(jìn)行創(chuàng)作，且產(chǎn)生了不少影響深遠(yuǎn)的優(yōu)秀作品。

穿越小說的產(chǎn)生應(yīng)該追溯到20世紀(jì)末有關(guān)穿越題材的影視作品的產(chǎn)生，如《穿越時(shí)空的愛戀》《尋秦記》等。當(dāng)這些影視作品在熒屏上贏得大眾喜愛之后，穿越小說的創(chuàng)作也進(jìn)入了一個(gè)繁榮發(fā)展的時(shí)期。但是穿越小說的產(chǎn)生和發(fā)展絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)利益的趨勢，更重要的是隨著中國國際地位的不斷提高，掀起了全世界的“文化熱”。中國傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的魅力得到越來越多人的關(guān)注，很多作家也試圖將傳統(tǒng)文化注入到其作品中，如余秋雨的《尋覓中華》以及一些《于丹〈論語〉心得》《易中天品〈三國〉》等國學(xué)作品的出現(xiàn)引起了國內(nèi)的文化“尋根”熱，穿越小說以其獨(dú)特的視角重拾傳統(tǒng)，讓我們在歷史的現(xiàn)實(shí)中體悟傳統(tǒng)的魅力。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)愈發(fā)成為作家推廣自己作品的最佳舞臺。自從作家金子（筆名）2004年7月1日在晉江網(wǎng)上推出《夢回大清》之后，這部帶有科幻色彩的作品引領(lǐng)著網(wǎng)絡(luò)小說開始熱衷于“穿越歷史”。《夢回大明》《夢回大唐》等作品層出不窮。《夢回大清》被網(wǎng)民評為“時(shí)空穿越巔峰之作”，并與《獨(dú)步天下》《步步驚心》一起被稱為清穿小說的“三大鼻祖”。穿越小說的創(chuàng)作符合大眾的審美情趣，取得了一定的影響，作為一種新文學(xué)現(xiàn)象，以其特有的生命力必將在文學(xué)史上繼續(xù)存在一段時(shí)間。

立足于傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)中尋找力量，使文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到走向世界的目的，可以說是尋根小說和穿越小說產(chǎn)生的共同原因。作家們看到了傳統(tǒng)文化的豐厚養(yǎng)汁，又因?yàn)榉N種社會、歷史、政治等因素的制約，使傳統(tǒng)文化一度消沉，但是作家的敏銳觀察和積極地創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)使得文化“尋根”文化“溯源”在自己的文學(xué)階段活躍起來，成為各自文學(xué)階段的深入人心的文學(xué)。

但有所不同的是，尋根的產(chǎn)生是在“文革”結(jié)束后文學(xué)面臨重新調(diào)整的動蕩階段，作家們也都是在“文革”中受到迫害的知青，他們發(fā)起文化尋根主要是要從歷史傳統(tǒng)的角度找出造成“文革”這種災(zāi)難產(chǎn)生的原因，找出國民的劣根性，旨在讓文學(xué)引起國民的反思，防止災(zāi)難的再發(fā)生。而穿越小說是在相對寬松的社會環(huán)境下，順應(yīng)“國學(xué)熱”產(chǎn)生的。創(chuàng)作這些作品的作家大多是網(wǎng)絡(luò)小說家，他們年輕但有很扎實(shí)的歷史知識，他們受到了歷史文化的熏陶。比如《醉玲瓏》的作家十四夜（筆名）1981年生于山東青島，現(xiàn)居美國波士頓。因做古董家具生意，對中國古典文化尤感興趣。像這樣受文化熏陶的穿越作家比比皆是，其中也不乏一些大學(xué)歷史系的教師。穿越小說的產(chǎn)生也是言情小說在都市和校園里走到盡頭的一種另辟蹊徑，是現(xiàn)代人對現(xiàn)代愛情絕望的一種時(shí)空寄托，也是對現(xiàn)代社會失望的一種歷史逃避、使得穿越小說一出現(xiàn)就引起了廣大讀者的認(rèn)同。

二、藝術(shù)創(chuàng)作的“逆象”

1.走進(jìn)日常與離開生活1985年，韓少功的《文學(xué)的“根”》被看作是尋根文學(xué)運(yùn)動的“宣言”。隨之，尋根文學(xué)之稱不脛而走。在尋根理論的號召下，作家們的實(shí)踐既是一次對政治話語敘述和價(jià)值觀的反叛行為，也是走向日常生活，疏離宏大啟蒙敘事的特征。尋根作品很多都是描寫最原始的農(nóng)村生活，把筆觸延伸到?jīng)]有受到現(xiàn)代文明沖擊的農(nóng)村，讓原始的生存狀態(tài)展示中國傳統(tǒng)的文化，或肯定或否定。如《爸爸爸》就是寫“雞頭寨”有很多怪異的習(xí)俗，又是一個(gè)自給自足的“小社會”，它有自己的神話傳說，有自己的文字歷史、處事規(guī)則。小說的中心人物“丙崽”身上，有很多奇異之處。他只會說“爸爸”和“x媽媽”，永遠(yuǎn)長不大，他在“雞頭寨”的變革中生存下來。這種形象象征了人類自身時(shí)常會遭逢的一種境遇，一種無力把握世界、無法表述自我，弱小無助、渾渾噩噩的存在狀態(tài)。在一個(gè)封閉的狀態(tài)中產(chǎn)生出自身“文化”，因?yàn)檫@些地方遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明，處于封閉和凝滯的狀態(tài)，因而較好地保存了原初的文化形態(tài)，映照出我們民族乃至人類遠(yuǎn)古的歷史和生活方式，從而具有了一定的歷史厚度與文化象征意義。這些封閉的地方、封閉的人、奇異的人在我們的生活中仿佛是真實(shí)存在的，我們可以通過作家的筆觸看到自己生活環(huán)境的紕漏，也能感受到我們還是有很多值得珍惜的東西。

在展現(xiàn)原生態(tài)的生活環(huán)境上，穿越小說與尋根小說截然相反。2004年金子的《夢回大清》掀起了穿越小說的序幕，穿越小說的創(chuàng)作頓時(shí)間蔓延開來。作家在創(chuàng)作中一反立足時(shí)代背景，將故事的發(fā)生放在當(dāng)下的常規(guī)，而是在現(xiàn)實(shí)中穿越到歷史的某個(gè)朝代，也就是現(xiàn)實(shí)中的人離開平凡的生活，走進(jìn)神秘的歷史朝代，開啟宏大的歷史想象空間。小說脫離了現(xiàn)實(shí)卻又時(shí)刻有現(xiàn)代人的影子，現(xiàn)代的人在古代大多是皇宮貴族里有身份有地位的人，他們不僅家室顯赫而且自身才能超群，可謂是在封建社會里叱咤風(fēng)云。比如《醉玲瓏》這是一部架空的穿越小說，這個(gè)王朝是作者創(chuàng)造出來的，但到處都是中國古代的建筑禮儀服飾。書中的主人公在現(xiàn)代社會受到愛情的創(chuàng)傷，在悲痛欲絕的時(shí)候無意間開啟了所謂“巫族”的“九轉(zhuǎn)玲瓏陣”，穿越到了青山綠水的封建王國，遇到了帝王之子夜天凌，引發(fā)了一系列的愛恨糾葛。主人公風(fēng)卿塵也是成為絕頂聰明，精通醫(yī)術(shù)，琴棋書畫樣樣喜人的“超現(xiàn)實(shí)”人物。作家描述的不僅僅是一個(gè)山村的故事，而是象征著至高權(quán)力的“紅墻”里的王朝更迭、英雄凱歌、愛恨纏綿的故事。

當(dāng)然，無論是英雄還是農(nóng)民，平凡還是會在我們的生活中出現(xiàn)的。兒女情長的小糾葛，朋友之間的煮酒暢談。那些深藏在平凡生活中的真善美，不論是現(xiàn)實(shí)還是想象，不論是古還是今，無論是平民還是英雄都是最重要的，最值得我們?nèi)ダ^承和發(fā)揚(yáng)的。

2.精巧現(xiàn)實(shí)生活與宏大愛情敘事尋根小說的創(chuàng)作篇幅大多以中短篇為主，一些作家也會寫系列小說，如葛川江系列、商周系列等。作品之間以主題貫穿，故事之間并不需要有必然的聯(lián)系。尋根小說的經(jīng)典之作，如《爸爸爸》《棋王》《小鮑莊》《紅高粱》《選賊》《眼石》等都不是鴻篇巨著。它們以短小精湛見長，卻能闡釋出無限的文化透視，引發(fā)我們對傳統(tǒng)文化的反思。他們的敘述大多是多元的，打破了一元敘述的傳統(tǒng)，崇尚文化形態(tài)的多樣性，具有一定的反叛性。

穿越小說大多以愛情為描寫的主線，它也可以說是“言情小說的異類”。這些作品的篇幅大多比較長，一本書寫一個(gè)故事，有的甚至有上、中、下三卷。洋洋灑灑，將宏大的歷史與愛情糾葛在一起。作者以其強(qiáng)大的想象力將結(jié)構(gòu)駕馭在可控的范圍里，通過主人公在封建官場、家庭、社會的生活展現(xiàn)封建社會的一些傳統(tǒng)，如政府的編制、節(jié)日文化、古典詩詞曲賦、民俗生活。同時(shí)，也會涉及官場的黑暗、后宮的爭斗、黨派的競爭、女子的不幸等等。讓讀者在閱讀中了解歷史，了解中國。

以上可見尋根小說與穿越小說在創(chuàng)作組織結(jié)構(gòu)和創(chuàng)作傾向上是不同的，這種“逆象”正是由兩種小說的特點(diǎn)所決定的。但是雖然在形式上出現(xiàn)了“逆象”，我們也并不能割裂尋根小說和穿越小說的聯(lián)系。

三、文化的批判繼承

尋根小說從當(dāng)時(shí)的社會中挖掘傳統(tǒng)文化，獲取資源，實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)的支撐。如阿城的《棋王》就是從道家挖掘資源。通過“棋王”的形象塑造以及故事情節(jié)的建構(gòu)，告訴我們“生不可太勝”“人活著總要有點(diǎn)東西”。王安憶的“小鮑莊”則是對儒家文化的反思。平庸而艱辛的人們周而復(fù)始的同生活抗?fàn)帲从沉嗣褡艴狨崆靶械钠D難，九歲的撈渣身上表現(xiàn)出來的原始的自然美德，在一年一度的“文明禮貌月”的宣傳中被扭曲成說教的榜樣，這是純真的自然、重義輕利的道德范式的遺失。還有的作家主要是對傳統(tǒng)文化中的糟粕進(jìn)行批判和厘清。如韓少功的《爸爸爸》通過塑造一個(gè)長不大也死不了的“丙崽”和發(fā)生在“雞頭寨”的充滿魔幻色彩的故事，批判一些迷信、畏天祭神、咒語、對人的獸性摧殘、好勇斗狠、集團(tuán)仇殺等等。尋根作家自覺地對傳統(tǒng)精神的追求或批判，而穿越小說并沒有達(dá)到那樣的高度，他們大多是將歷史原本的現(xiàn)狀通過小故事的發(fā)展自然地呈現(xiàn)出來，讓讀者選擇自己喜歡的東西去欣賞。如在《醉玲瓏》中有很多優(yōu)美的語言，“那三更雨下梧桐花的淡紫”，“暮春細(xì)雨在一千多個(gè)日子上涂抹，重?zé)熒铈i”。將我們從空氣污濁的今天帶到了澄澈神秘的歷史中去，時(shí)常你會在作品中跟著主人公一起品茶、作詩、賞荷。有時(shí)還要一起祭祀，《詩經(jīng)》《論語》《蘭亭集序》等廣為人知的作品更是屢見不鮮。但是也并不是沒有批判，只是作者以自然的筆觸將丑陋的官場和封建禮制變成一種作品的有機(jī)組成，在作者的安排中讓讀者自己發(fā)表意見。與尋根小說的作家相比，穿越小說的作家歷史知識更加精準(zhǔn)，但是這些年輕的現(xiàn)代作家卻沒有尋根作家那么深的文學(xué)追求、文學(xué)使命感及高水平的思想內(nèi)涵。很多穿越小說作家的作品只是為了迎合“空虛無聊族”的要求，這種創(chuàng)作也以扭曲歷史達(dá)到吸引讀者的嫌疑。

我們常說歷史是延續(xù)的，尤其是在中國，更注重文化的傳承。但是寫穿越小說的作家的創(chuàng)作初衷可能并不是抱著什么文化的使命，只是要一種與以往不同的文學(xué)創(chuàng)新而已。相對于尋根文學(xué)，穿越小說就顯得大眾和膚淺一點(diǎn)，注重商業(yè)效益也是現(xiàn)代小說家跳不出的束縛。但是無論如何，我們感到高興的是，在經(jīng)濟(jì)利益掩蓋文化的時(shí)候，有人能夠再一次將文化中的經(jīng)典呈現(xiàn)出來，這也是一種文化的覺醒，同時(shí)希望穿越小說作家在接下來的創(chuàng)作中能夠走出狹隘的言情主線，在宏大的文化責(zé)任下進(jìn)行創(chuàng)作。

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作者：包宇超，遼寧師范大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。

編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com