蘇軾對莊子思想的接受簡論

⊙杜鵬飛［遼寧師范大學文學院，遼寧　大連　116000］

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蘇軾對莊子思想的接受簡論

⊙杜鵬飛［遼寧師范大學文學院，遼寧大連116000］

摘要：在中國文學史上，蘇軾是儒釋道三家思想圓融的集大成者，蘇軾一生仕途坎坷，多次遭貶，幾蹈死地。莊子哲學對其人生境界的形成影響深遠。本文擬從文學、人格境界、處事思想方面淺談蘇軾對莊子思想的接受與融化。

關鍵詞：莊子思想蘇軾接受史處世哲學

一、文學

（一）詩歌方面

關于蘇軾詩歌在文學藝術上受莊子影響，劉熙載在《詩概》里說：“詩以出于《騷》者為正，以出于《莊》者為變……東坡則出于《莊》者十之八九。”可見蘇軾詩歌受莊子影響之深。

《莊子·天下》篇中說“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”，這句是對《莊子》浪漫主義創作精神的總結。莊子散文想象奇特，虛實相生，時有荒誕之辭，超塵脫俗，而其表現就是比喻、擬人修辭手法的運用和思維跳躍式的呈現。

1.比喻莊子在先秦散文之中其比喻無人能敵。對于蘇軾的詩，錢鐘書先生說“：他在風格上的大特色是比喻的豐富、新鮮和貼切，而且在他的詩里還看得到宋代講究散文的人所謂‘博喻’或者西洋人所稱道的莎士比亞式的比喻，一連串把五花八門的形象來表達一種事物的一個方面或一種狀態。”①如《百步洪》一詩中“有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡。斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷”，為形容水勢迅猛，四句之中連用七個比喻：兔走、鷹落、馬馳、弦斷、箭脫、飛電過隙、跳珠翻荷。這種博喻手法的運用造成一種跌宕奔放、一瀉千里的氣勢，令人瞠目結舌，望塵莫及。

2.擬人莊子中擬人手法在其故事中也廣泛的應用，如《人間世》中櫟樹可以向匠人發問，《逍遙游》中蜩與學鳩能相互對話等等。蘇軾同樣也在這方面做了繼承。他的詩中也常用擬人，寫得鮮明活潑。如他的《新城道中》二首（其一）：“東風知我欲山行，吹斷檐間積雨聲。”這兩句用擬人手法寫出作者啟程之際，吹著習習清風，久雨初霽。風雨在作者筆下有了情義，連日不斷的積雨竟是東風知道了作者“欲山行”才特意吹送的。“知”字一掃淫雨綿綿不斷不得外出的煩惱，而為全詩歡樂的情緒定下了基調。

3.思維跳躍《莊子》中用寓言故事講理多跳躍式的表達，進而敞開想象，從而可以擺脫耳聞目見的局限，豐富作品的意蘊，加強其浪漫色彩。這在蘇軾詩歌中常有表現。如《南堂》一詩中：“一聽南堂新瓦響，似聞東坡小荷香。”由雨聲聯想到雨后荷花盛開時的清香，從聽覺跳躍到嗅覺。再如“蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時”是首題畫詩。首句景物是畫中之物，后句使人的思緒飛到畫外。“河豚欲上”之景是畫中所無，純是詩人從畫中的蔞蒿、蘆芽兒生發出的想象，但讀起來并不覺得生硬突兀，反而有種天然而成的感覺。

（二）散文方面

1.滌除玄覽、虛靜忘我的創作觀在創作觀上，蘇軾受莊子“物化”“忘我”思想境界的影響，形成“身與竹化”、物我相融的創作觀。莊子在《齊物論》中寫南郭子綦“仰天而噓，嗒然似喪其耦”喪失了自我，達到了體味天籟的境界，是之為“忘我”。莊子在《齊物論》中為我們描述的莊周夢蝶的故事是對“物化”的詩意闡釋，在這兩個方面，蘇軾深得其奧，對萬事萬物保持一種虛靜的精神狀態，正是這種狀態引導了自己的散文創作。

2.自然、平淡風格在審美追求上，蘇軾受莊子無待、天游和與自然同一的思想的影響，反對雕章琢句、為文造情的浮華文風，而推崇平淡自然、獨得神韻的意境。

蘇軾主張作文要完全出于真實情感的自然流露，信手寫來、隨物賦形，這樣才能條理通暢、生動活潑。在《與謝民師推官書》中評價謝文“大略如行云流水，初無定質，但常行于所當行，常止于所不可不止，文理自然，姿態橫生”②贊美其文理通暢，如行云流水，天生化成。蘇軾以云水風為喻，形象地表現出他對于文章風格的基本美學追求，即擺脫桎梏，以無所拘囿的形式來表現自由的心靈。

蘇軾的散文創作多發語清新，淡然天真。如《超然臺記》：“夫所以求禍而辭福者，以福可喜而禍可悲也。人之所欲無窮，而物可以足吾欲者有盡”“對美、善、禍、福、是非真假的議論，全然出自本心，絕無矯揉造作之意。記其所居之位，樂其日用之常，行文從心所欲，自然天成。”③

二、人格境界

（一）安之若素，順其自然

莊子基于對道的相對主義特性的認識，提出了齊萬物、齊生死、齊貧富、齊是非，用“變”的眼光看待萬物。蘇軾面對種種不幸的遭遇和苦難曲折的人生，用莊子相對的眼光看待萬物和人生，等量齊觀，一切都順應自然。在《醉白堂記》中云：“方其寓形于一醉也，齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬物，而與造物者游，非獨自比于樂天而己。”蘇軾正以此種認識擺脫憂患得失，超越人生困境，笑對人生。

蘇軾是一博學之士，他對人生苦難的體驗和對歷史的深邃反思，對自我生命的渺小、短暫、人生無常而大發感慨，虛無之感倍增，“夢”成為其文學反復詠嘆的主題。

“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。”（《和子由澠池懷舊》）“人間如夢，一樽還酹江月。”（《念奴嬌·赤壁懷古》）“往事今何追，忽若箭已釋，感時嗟事變。”（《和雜詩十一首》）這些都是作者對人生虛無、世事茫茫所發出的深沉悲吟。政治斗爭、宦海沉浮，使蘇軾厭倦了功名的追求，轉而關注人生命運和價值。他用相對的、變的眼光看待和超脫俗事萬物，曠達地對待人生。

（二）追求無用，閑適自在

蘇軾深受莊子“無用”哲學的啟發，結合自身的人生經歷，發出同樣的感嘆。蘇軾少年時期抱著“致君堯舜”的志向積極用世、造福人民。但宋王朝危機四伏，內憂外患，佞臣當道，蘇軾一生四次外調，雖為官造福一方，仍不免于禍。“烏臺詩案”后，蘇軾悟到“自己終生為文字所累”，于元豐六年，他作了一首《洗兒戲作》：“人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。”從此，他領悟了莊子思想，超越“有用”，再不多言針砭時弊、干涉朝政，而是追求莊子詩化的人生，與朋友、僧人和詩吟唱，飲酒作樂，游弋于自然山水之間，閑適自得，享受大自然中的樂趣。

（三）修身養性，曠達不驚

莊子追求恬淡無為的人生，守養淳樸天真之性，超越世俗雜念，保養虛靜之心，寵辱不驚，得失不患，一切順其自然。

莊子在《刻意》篇中云：“若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也……純粹而不雜，靜一而不變，淡而不為，動而以天行，此養神之道也。”④宗白華曾說：“中國人對‘道’的體驗，是‘于空寂處見流行，于流行處見空寂’唯道集虛，體用不二，這構成中國人的生命情調和藝術意境的實相。”⑤蘇軾正是受莊子這種思想的影響，非常重視自我的修養，培養虛靜的心胸，虛己待物，以明事理，追求適意人生。

（四）至真神圣，詩化人生

莊子提出“至人無己，神人無功，圣人無名”。所謂的“真人”，就指體道的“至人”，這批人都是莊子所仰慕和贊許的“體道”之人，他們的修養都達到一定的高度，超凡脫俗，冷眼看世間，超越生死和人世間的憂患得失，一切都順其自然，優游自在，達到一種獨與天地精神之往來的人生境界。這正是蘇軾所追求的理想人格及人生境界。

蘇軾在其作品中，大量描述了至人神人圣人的價值觀念、人生境界，傳達給世人的是一批絕世棄俗的高潔之士。這成為他化解心中塊壘、消除自我與外在世界矛盾、體悟自然的利器。與莊子思想契合的莫過于《赤壁賦》《后赤壁賦》和《定風波·莫聽穿林打葉聲》，蘇軾能從莊子中汲取精神力量，解脫于悲哀，站在宇宙、“道”的高度審視一切，棄小智求大智，從小我走向大我，以一個開闊的視野、博大的胸襟來超然物外。

蘇軾在追求真人境界的過程中，靜心養性，不僅達到了一個藝術家的審美心胸，而且把這種審美心胸在現實人生中加以體認和實踐，從而形成藝術化的人生、詩化的人生。他謫居惠州期間，作了一首《縱筆》：“白頭蕭散滿霜風，小閣藤床寄病容，為極先生春睡美，道人輕打五更鐘。”這種閑適為新黨所不容，在垂老之年又將他貶到嶺南，但這位“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的老人依然曠達、樂觀，面對憂患，一笑置之，去尋求平凡的生活和艱苦的環境中的無窮樂趣。善待自己，善待生活，蘇軾打造了莊子式的詩化人生，形成了自己獨特的人格境界。

三、結語

蘇軾詩詞歌賦丹青烹飪俱佳，然而歷經宦海浮沉之后，沉淀出了智者的處世哲學，是莊子的“精神自由”“超然物外”的處世之風影響了他。而且在后世的莊學思想接受史中，無論是在士人思想的自我完善還是在華夏思想文化的融合與發展的過程中，莊子哲學都起到了不可磨滅的作用。在其言論逆流而行的背后，使我們可以更為深刻地進行反思，讓我們回歸于最真實、最自然的本性。這種處世態度，在執著與不屈、尊嚴與高貴中，為我們的精神世界開辟了一片可以自由呼吸的生存空間，使我們的生命充滿了不竭動力。

①錢鍾書.宋詩選注[M].北京：人民文學出版社，1982.

②崔承運.蘇軾散文選集[M].天津：百花文藝出版社，2005.

③李志強.蘇軾散文的禪道思想與審美追求[J].經濟人學報，2005（3）:134—137.

④陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983.

⑤宗白華.美學散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

作者：杜鵬飛，遼寧師范大學文學院中國古代文學專業在讀碩士研究生，研究方向：明清文學。

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com