近十年《春秋谷梁傳》研究綜述

⊙李明澤［遼寧師范大學文學院，遼寧　大連　116081］

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近十年《春秋谷梁傳》研究綜述

⊙李明澤［遼寧師范大學文學院，遼寧大連116081］

摘要：本文以中國知網為主要平臺，以文學為主要方向，對近十年學術界關于《春秋谷梁傳》（后文皆稱《谷梁傳》）的研究成果進行掌握。綜合來看，《谷梁傳》的成書、作者仍存爭議；其思想內容延續儒家經典內涵；《谷梁傳》體現了當時文化特有的藝術價值；除外，另有相關文獻方面的研究。

關鍵詞：成書價值觀念藝術價值其他

《谷梁傳》雖與《左傳》《公羊傳》同為“春秋三傳”，但自漢宣帝之后，它在歷史上的地位，再也無法與后二者相匹敵。自中國進入近現代社會以來，學者們對《谷梁傳》的研究有所增加，已有倫理學、歷史學、法學、文學等學科方面的研究成果。但較之其他兩傳仍顯薄弱。

一、關于《谷梁傳》的作者、成書問題研究

（一）作者《谷梁傳》作者問題存有爭論由來已久。主要有以下幾個觀點：第一，以桓譚、楊世勛為代表，認為其作者就是谷梁赤（其名亦存爭論，有嘉、喜等說，筆者認為赤更可信，本篇凡涉及問題，皆寫作谷梁氏）；第二，認為作者另有其人，以朱熹及其學生為代表。楊德春博士以及謝金良對此問題觀點較為接近，都認為《谷梁傳》非一時一人所作，但谷梁氏是《谷梁傳》思想形成、定型的重要影響人，對《谷梁傳》的成書起著至關重要的作用（楊德春博士發表的諸多《谷梁傳》相關問題研究如《〈春秋谷梁傳〉的作者為谷梁子》《〈春秋谷梁傳〉在先秦時代即有古文本流傳》等論文的主要觀點都包含于《〈春秋谷梁傳〉研究》之中，后文皆注《〈春秋谷梁傳〉研究》；謝金良《谷梁傳開講》）。

（二）成書（二）成書確定一部作品的成書時間，有助于將其放置在更大的社會背景之中。對于這個問題，一般將其與《春秋公羊傳》（后簡稱《公羊傳》）進行對比。歷史上有兩個觀點，第一個觀點認為《谷梁傳》早于《公羊傳》；第二個觀點與之相反。楊德春博士是第一個觀點的支持者，除此，他還從桓譚《新論》中推斷出《谷梁傳》的成書時間為公元前4世紀中后期。謝金良先生則分析了前人對兩書成書前后的論斷，最后，他認為，僅僅根據現有資料，很難斷定兩者之先后。但是他認為《谷梁傳》在先秦確有古本，只是在秦始皇焚書坑儒時，沒能免難（楊德春《〈春秋谷梁傳〉研究》、謝金良《谷梁傳開講》）。

二、《谷梁傳》中體現的價值觀念

這一方面的研究成果比較顯著，學者研究也相對細致，多進行專題性研究。

（一）重農思想中國古代社會是農耕社會，農業是立國之本，當時的統治者、思想家自然對其諸多關注。《谷梁傳》體現了作者的重農觀念。第一，君王要以政治和道德干預農業經濟，其中包括對土地的占有、水資源的使用、糧食的儲備、稅制的應用，并盡可能地使百姓手有余錢；第二，不違農時，但在強調農業生產的同時要強調人與自然的和諧相處；第三，將重農思想與古老的天命觀相結合，認為農業生產要以天序為基礎。（楊德春《〈春秋谷梁傳〉研究》《〈春秋谷梁傳〉的救助思想、秦平《〈春秋谷梁傳〉時間觀念探析》《〈春秋谷梁傳〉與中國哲學史研究》）。

（二）倫理道德觀念《谷梁傳》中有著名的“尊尊、親親”的觀點。所謂“尊尊”即是強調古代社會人民、士大夫對周朝以及天子要體現出崇高的敬意，社會各階層有著嚴格的等級制度。這種等級制度的體現方式就是所謂的“禮”；“親親”即是子女對其父、婦人對其夫要盡己本分不違逆的價值觀念。《谷梁傳》中明確提出女子的生活準則，女子地位低于男子，無論婚前與婚后，她都從屬與男子。即“婦人在家制于父，既嫁制于夫，夫死從長子。”“尊尊、親親”的觀點，集中體現了中國倫理綱常嚴格的教化作用。《谷梁傳》有言：“用貴治賤，用賢治不孝，不以亂治亂也。”這是《谷梁傳》的指導思想。（楊德春《〈春秋谷梁傳〉的政治思想》、彭澤琴《〈春秋三傳〉中貴族女性形象研究》、朱騰《原則化與規則化〈春秋公羊傳〉與〈春秋谷梁傳〉所見周禮之實質化的兩種路徑》、謝金良《谷梁傳開講》）。

（三）地域、民族觀《谷梁傳》是為《春秋》做傳，《春秋》為魯史，其中自然帶有強烈的魯國思想特點。在這里，主要分為三個層次。第一，魯國內部文化結構；代表學者秦平認為，“內魯”首先體現在《春秋》的記錄方式上，其次體現在宗法秩序下的血緣關系，最后還體現在與周王朝的密切聯系。《春秋》的性質就決定了《谷梁傳》“內魯”的文化特質。這種“內魯”的文化實質上就是一種文化認同。第二，魯國與華夏其他諸侯國之間存在的地域文化結構。第三，華夏諸侯國作為一個整體，與周邊夷狄少數民族之間不同的地域文化。華夏地區于夷狄之間存在的自然差異是二者在上層建筑上產生差距的首要原因。《谷梁傳》中體現了“華夏為尊，夷狄為卑”的等級觀念和“尊王攘夷”的政治主張。《谷梁傳》作者時常通過“貶夏為夷”和“進夷為夏”來消除華夷之間的對立（秦平《淺析〈春秋谷梁傳〉的‘內魯’思想》《〈春秋谷梁傳〉華夷思想初探》、文廷海《〈春秋谷梁傳〉思想探研》）。

（四）其他除以上三點外，還有一些對其他思想的論述，如《谷梁傳》對道家、法家思想的接受，陸賈思想與《谷梁傳》思想的一致性。這些作品將《谷梁傳》與其他思想相聯系，進一步揭示了《谷梁傳》的性質。邱鋒認為，尸子是商鞅的老師，其思想極具法家意味，而《谷梁傳》中多處引用了尸子的觀點；另一方面，《谷梁傳》中提倡的“正名”“尊王”與法家主張的“循法正名”“君權至上”的思想有異曲同工之處。楊德春認為陸賈主張由黃老刑名之政歸向仁政，陸賈《新語》不僅引用了《谷梁傳》中對仁義理念的闡釋語言，并將其作為《道基》的結論，可見《谷梁傳》對陸賈思想的影響，由此也可反窺《谷梁傳》之思想特色（邱鋒《〈春秋谷梁傳〉與法家思想》、楊德春《論陸賈思想與〈春秋谷梁傳〉思想的一致性》）。

三、《谷梁傳》的藝術價值

（一）結構藝術楊德春在《〈春秋谷梁傳〉研究》中，就《谷梁傳》結構藝術提出了一個全新的名詞，即“二級結構”。這二級結構第一級是以時間先后統領全文；第二級是全文的內容分為兩個部分，《春秋》原文以及下面附屬的解經部分，在這一部分，《谷梁傳》又采取了一問一答的形式——作者認為這種問答式的語言有兩方面原因，外因是私人講學的興起；內因是《谷梁傳》作者獨特的歷史觀。這種問答體同時與“也”字相結合，使得《谷梁傳》結構上層次分明，語言上抑揚頓挫，具有音樂美。

（二）語言藝術《谷梁傳》以議論性文字為主，敘述性文字為輔，多側面描寫，多層次議論。在議論上，體現出“辭清以淡，意婉以平”的語言風格，設問的結構形式使得論說節奏舒緩平坦，婉轉從容，但又表現出了層層推進的論證氣勢；在敘述上又有著“文祥以暢，氣峻以厲”的文字特征，生動地塑造了諸多人物形象以及戰爭場面（楊德春《〈春秋谷梁傳〉研究》、謝金良《谷梁傳開講》）。

四、其他

除以上三大方面的研究，還有其他方面的文章發表。

（一）訓詰學部分學者認為谷梁氏在解《春秋》虛詞含義的時候，把“辭”作為固定的術語來進行訓釋，同時，他認識到了虛詞的重要性，在正文中夾注了某些虛詞的用法，他的訓釋方法就是“直陳語義、據境索義”。這對后人在訓釋虛詞方面提供了范例，并產生影響（鞏玲玲《試析〈春秋谷梁傳〉對虛詞的訓釋》）。

還有部分學者以《春秋谷梁傳注疏》為研究對象。李贊贊《〈春秋谷梁傳集解〉中的漢注探究》不僅提出了谷梁氏獨特的解經方式、春秋的“微言大義”，還提出漢代儒者注疏有著注重災異之說的獨特視角。陳玉麗《從〈春秋谷梁傳〉范寧注中探究魏晉時期的語法特色》一文總結了范寧做注的一些語法、句法方面的特征和規律，但是并沒有與魏晉時期獨特的語言環境相結合，所以，未能緊扣題目。

（二）版本學這一部分主要是對后出土的《谷梁傳》文獻、或國家從未公布的版本（主要是敦煌寫本《春秋谷梁傳集解》）進行整理，并辨別其成書時間、探討其學術價值（許建平《跋國家圖書館藏〈春秋谷梁傳集解〉殘卷》、李建軍《敦煌寫本〈春秋谷梁傳集解〉的文獻價值》）。

（三）《谷梁傳注蔬》所引文獻考《谷梁傳》有提倡禮制的思想，范寧在做注的過程中，自然力求將這一部分揭示出來。葛秀梅《〈春秋谷梁傳集解〉對“三禮”文獻的征引》中對范寧做注過程中的引用，主要分兩個角度，一方面是他對“三禮”中原文的引用；另一方面是對“三禮”中思想的化用。

（四）清代對《谷梁傳》的研究代表著作為文廷海的《清代春秋谷梁傳學研究》。作者介紹了清代以前的春秋谷梁學情況、清代春秋谷梁學的各方面成就，后者包括回歸漢唐新注新疏的方法、大量的考校輯佚成果。清代小學具有集大成的特點，清代的《谷梁傳》研究也是如此。

《谷梁傳》除上述論題以外，還有大量工作可以研究，包括它的藝術特征、與其他文本的聯系等等。現有的研究也存在著準確性的問題。以上綜述，是我對所查到的近十年研究內容的概括和整理，尚有不足，未能完全。

參考文獻：

[1]承載.春秋谷梁傳譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[2]鐘文.春秋谷梁經傳[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[3]文廷海.清代春秋谷梁學研究[M].成都：巴蜀書社，2006.

作者：李明澤，遼寧師范大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學。

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com