《金瓶梅》主題研究綜述

⊙趙佳佳［遼寧師范大學文學院，遼寧　大連　116081］

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《金瓶梅》主題研究綜述

⊙趙佳佳［遼寧師范大學文學院，遼寧大連116081］

摘要：本文以80年代以來《金瓶梅》主題相關研究著作及論文為基礎，從內容指向、文本內容、作者意圖、文本及作者思想這四個角度探討其“曲盡人間丑態”“指斥時事”“寄意于時俗”的思想，梳理其中重要的主題觀點及思想研究的發展情況。

關鍵詞：主題指斥時事思想研究

被稱為中國“第一奇書”的《金瓶梅》自16世紀末問世以來大家對它主題的評價就已經截然不同，褒者如袁宏道稱它“云霞滿紙，勝于梅生《七發》多矣”，謝肇謂之“稗官之上乘，爐錘之妙手”；貶者如沈德浮謂之“誨淫”“壞人心術”“喪心敗德”。80年代以后，《金瓶梅》的主旨出現了多種說法,各種觀點有交叉重復現象,劃分標準主要參照20世紀中國文學研究之《明代文學研究》。關于《金瓶梅》的主題，影響較大的有以下幾種。

一、從內容指向上探討：“指斥時事”

1.影射說此說認為《金瓶梅》有政治上的寓意或影射，是一部假托宋朝、實寫明事的長篇小說，書中是真實可信的現實生活中活動著的活生生的人物，以此影射某種歷史史實。此觀點與古之“指斥時事”“寄意于時俗，蓋有謂也”“有所刺”等相吻合。

最早倡此說者是臺灣的魏子云，他在《〈金瓶梅〉的問世與演變》一文中提出《金瓶梅》有政治上的隱喻，“是一部諷喻明神宗寵幸鄭貴妃而貪財好貨又淫欲無度的小說，深喻諫諍之意”。其他如黃霖《〈金瓶梅詞話〉的政治性》、武月梅《談〈金瓶梅〉的思想意義》《〈金瓶梅詞話〉的主旨及其表達的特殊方式》都持此觀點。

《金瓶梅》借宋喻明的政治性意義有其合理性，但將其具體指為某一位皇帝之事，其準確性有待進一步研究。如黃強《從王東洲墓志銘看〈金瓶梅〉反映的正德朝史實》通過分析、考證、歸納，得出《金瓶梅》反映的是明武宗正德朝的結論，是對明武宗朱厚照的影射。但其歷史確鑿性有待進一步考證。

另一方面，也有學者對影射說持反駁意見，如：鄭培凱的《酒色財氣與〈金瓶梅詞話〉的開頭——兼論金瓶梅的“索引派”》認為：開頭所引劉邦、項羽故事作為入話，以及正文前的酒色財氣《四貪詞》都反映了作者繼承通俗文學的傳統，借以表達自己的創作意圖，勸諭世人不要重蹈書中人物覆轍。開頭并無隱秘奧義，無政治影射意圖，更不是針對萬歷皇帝所寫的諷喻政論。

2.暴露說持此說者認為《金瓶梅》一書通過對官僚、商人等的描寫，揭露了封建社會黑暗勢力的腐敗。支沖、黃霖、張錦池等學者都持此觀點，所見相關文章約有九篇。其中，較系統地闡述“暴露說”的是黃霖的《我國暴露文學的杰構〈金瓶梅〉》一文，他在文章中指出，我國的文學史上，《金瓶梅詞話》的最大特色就是“暴露”：暴露的廣度涉及朝廷、奴婢、士林、市井、政治、經濟、人心、道德，“罵盡諸色”；并且把聚光燈對準了皇帝，以同情的筆觸表現被統治、被壓迫人民的苦難與反抗，敢于面對現實中尖銳的政治問題，體現了暴露的深度。

當然，也有學者對暴露說持反對意見，認為此說不足以概括《金瓶梅》的全部思想價值。原因是在對古代作家作品的評價中,把一部作品說成是“對封建統治腐朽與罪惡的暴露”只是一個最低的認可條件,和這部里程碑式的巨著不符。如周永祥《〈金瓶梅〉創作主旨探》認為，“暴露說”固然正確地說明了作品在客觀上顯示的社會認識價值，然而卻忽視了作者的思想傾向方面的內容。

二、從文本內容上探討：“曲盡人間丑態”

1.新興商人悲劇說80年代以后，出現了西門慶是“16世紀中葉我國封建社會末世資本主義萌芽時期的一個新興商人”“早期資本者的雛形”等觀點。此說存在較多爭論，針對西門慶是新型商人的觀點，有學者提出異議，認為他是封建商人。

盧興基在《論〈金瓶梅〉——16世紀一個商人的悲劇》一文中最早提出此說,認為《金瓶梅》表現了一個新興商人的悲劇。西門慶“是16世紀中葉我國封建末世、資本主義萌芽時期的一個新興商人”，認為西門慶是“一個雄心兼有獸性的中心人物”，“這是一個在我國的封建末世出現的人物典型，具有巨大的歷史破壞性。如果中國的歷史繼續按照自己的方向正常運轉，他們就將是兩千年封建社會的掘墓人”。盧興基在文中明確地提出作品的主題不在于暴露封建黑暗，而在于通過這個新興商人及其家庭的興衰，他的廣泛的社會網絡和私生活，以及他如何暴發致富，又是如何縱欲身亡的歷史，表現在資本原始積累的過程中我國社會的深刻變動。

此外，朱俊亭《論〈金瓶梅〉悲劇的社會意義》、曹炳建《明代資本主義萌芽時期封建商人的典型——〈金瓶梅〉西門慶形象新論》等也探討了西門慶作為新型商人具有資本主義萌芽的性質。楊清蓮《金瓶梅：一個特權商人的惡性膨脹史——與新興商人悲劇說商榷》、羅德榮《〈金瓶梅〉——封建末世的寫實長卷》等的觀點與新型商人悲劇說形成論爭趨勢，認為西門慶不是新興商人，而是特權商人，與歷代奸臣、貪官污吏類似，只會阻礙社會發展與歷史進步。

2.為市民寫照說此觀點認為《金瓶梅》通過對新型市民階層生活的描寫，反映了人們倫理價值觀念的深刻變化。倡此說者主要有張進德的《〈金瓶梅〉借徑〈水滸傳〉的文化淵源》，此文認為作者借徑于《水滸傳》，是因為《金瓶梅》要表現市民社會,就必須為自己的故事選定恰當的人物來做主角。

3.社會風俗史說此說著眼于晚明社會的思潮、文化，認為《金瓶梅》從政治、經濟、世態人情等多方面展現了晚明社會風俗，是一部偉大的世情書，具有歷史、文化、民俗意義。持此觀點者主要有于承武、李時人、劉孝嚴等人,相關文章約有八篇。

4.人性欲望主題張兵在1988年11月于揚州召開的第三屆全國《金瓶梅》學術討論會上提出,他認為《金瓶梅》是一部集中表現人生欲望的書,《金瓶梅詞話序》即是小說表現人生欲望的一篇宣言書。

贊成此觀點的學者較多，他們看到了《金瓶梅》對人，以及人性的關注達到前所未有的程度，這是《金瓶梅》取得巨大藝術成就的重要原因。《金瓶梅》展現了人性的覺醒、扭曲，這是其主調。其他主題都可以置于此主題之下，持此觀點的學者如肖揚碚《人類自我反觀的一面鏡子——〈金瓶梅〉文學主題的開拓性價值》認為《金瓶梅》以其真實而細致的筆觸、直面人生的勇氣,多層次、多角度地透視出了人類的本性、人性的弱點以及由這種弱點而產生的人性異化的種種狀況。

三、從作者意圖探討：“寄意于時俗”

1.勸械說此說認為《金瓶梅》的主旨是勸善懲惡，警示世人以不要貪戀酒色財氣之欲，論者多從開篇四貪詞及西門慶發跡變泰、縱欲身亡的人生入手，指出其教化性、警世性。

涉及此觀點的文章較多，如周永祥的《〈金瓶梅〉〈金瓶梅〉創作主旨探》認為“《金》是以儒家的倫理教化為內容，以佛教關于勸善懲惡、因果報應的觀念描寫市井生活，以達到勸誡世人的目的。勸誡是該書的主旨”。鄭培凱《酒色財氣與〈金瓶梅詞話〉開頭——兼評金瓶梅研究的“索引派”》、魏崇新《〈金瓶梅〉的宗教意識與深層結構》等文章都明確指出《金》的勸誡、警世之旨。

２.憤世脫俗說劉輝在《金瓶梅研究十年》中指出“在我看來，《金瓶梅》的創作主旨可以用四個字來概括：憤世嫉俗。作品通過西門慶一生的發跡變泰、興衰榮枯,揭示了處于封建主義制度末世的明代社會的真實內幕,上自權臣、酷吏，下至蔑片、地痞，形形諸色，無惡不作。作者直面現實人生，有暴露，有抨擊，然而他的態度又是清醒和冷峻的。《金瓶梅》形象真實地揭示出封建社會必然崩潰沒落的趨勢,這正是其不可磨滅的思想價值所在。”

四、從文本及作者思想方面探討

主題矛盾說此觀點指出《金》的內容表現與作者思想主旨形成二元對立，一方面作者用現實的筆法淋漓盡致地展現了人性對財色的貪婪；另一方面作者在儒家倫理綱常的影響下，使《金》又帶有規誡、說教的性質。如劉紹智《〈金瓶梅〉作者的心態》、陳維昭《酒色財氣與安身立命——〈金瓶梅〉的文化情結》、王彪《無所指歸的文化悲涼——論〈金瓶梅〉的思想矛盾及主題的終極指向》等文章，指出《金瓶梅》中表現出對惡的認知和對惡的反撥的對立、理性評價和形象體系的對立，需求與價值之間的兩難，世俗價值觀念與宗法傳統道德觀念的特殊渾融，以“理”制“欲”與揚“欲”抗“理”兩種傾向的矛盾，作者一方面批判作品中人物的貪欲；另一方面又對情色描寫極詳盡之能事，這使得作品思想解放與思想守舊并存、暴露現實與逃避現實相結合。

除上述主題說外，近年來《金瓶梅》主題出現更加多元化的結論，如：死亡主題、憂患意識等。

縱觀近年來涉及《金瓶梅》主題研究的論文，論者從人性欲望主題方面探究得較多，其他各主題說分布較均勻。諸種主題說之間并不是完全分離的，而是相互滲透交叉、互為支撐。從論文看，出現不同主題說的原因是研究者著眼點不同，正如賀根民在《〈金瓶梅〉評點題旨論》一文中指出：“市井風貌是小說題旨的外在表現，勸懲之旨突出小說文本的功能效應，泄憤說則為文本最為內在的體制指向。”

參考文獻：

[1]盧興基.論金瓶梅——16世紀一個商人的悲劇[J].中國社會科學，1987（3）.

[2]陳西川.描寫世情盡為情偽——簡析金瓶梅的思想內容[J].作家，2012（4）.

作者：趙佳佳，遼寧師范大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學。

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com