以小見大　追索緣由——以《錄鬼簿》中吊詞[凌波仙]曲的藝術形式和價值為中心

⊙高　艷　李　成［遼寧師范大學文學院，遼寧　大連　116081］

?

以小見大追索緣由——以《錄鬼簿》中吊詞[凌波仙]曲的藝術形式和價值為中心

⊙高艷李成［遼寧師范大學文學院，遼寧大連116081］

摘要：元代著名曲作家鐘嗣成所寫的《錄鬼簿》是學者們研究元曲的一部重要文獻，尤其是作者融入自己的情感所寫的吊詞——[凌波仙]曲，既具有豐富的史學資料，又具有一定的美學價值。以小見大、追索緣由是其記敘元曲作家事跡重要的特點之一。本文從社會、作者個人、散曲本身三個方面探討了作者以這種形式評價曲作家的緣由。

關鍵詞：《錄鬼簿》以小見大追索緣由[凌波仙]曲吊詞

《錄鬼簿》是由元代戲曲家鐘嗣成歷時十余年所完成的一部著作，在我國文學史上和戲曲史上具有重要的地位。這本書著錄了大量元曲作家的生平資料和豐富的雜劇劇目。這本書給讀者的第一印象是一本關于雜劇作家及其劇目的戲曲文獻，其實不然，當讀者仔細地閱讀和研究這本著作時，就會發現《錄鬼簿》也是一本研究散曲的文獻資料。

一、以小見大

《錄鬼簿》是一部綜合的戲曲文獻。這本書對于元代戲曲家的記載和分期，是就元代散曲作家和雜劇作家一起記載的，不能忽略其戲曲史和散曲史方面的意義。在這本書中，值得一提的是鐘嗣成以[凌波仙]曲為吊詞，所作《吊宮大用》等十九首[凌波仙]曲附在《錄鬼簿》各曲家小傳之后，這種在文獻中以短小精悍的散曲評論元代戲曲家的方式，在以曲寫史和藝術審美方面具有很高的價值。

《錄鬼簿》中[凌波仙]曲的吊詞，雖僅僅數十個字，卻能將一位位曲作家的命運遭遇展現得淋漓盡致，又能概括其在作曲方面的特點及地位，同時還融入作者的人生感受，并以其強烈的藝術感染力引起讀者的共鳴。至順元年朱凱士在其序中說：“文以紀傳，曲以吊古，使往者復生，來者力學。《鬼簿》之作，非無用之事也。”可見當時文人極為欣賞《錄鬼簿》這部書的價值，尤其是對[凌波仙]曲吊詞價值的肯定。

從這些曲子可以大概地了解到當時曲作家的哪些經歷呢？例如[宮大用的吊詞]評價：“豁然胸次掃塵埃，久矣聲名播省臺。先生志在乾坤外，敢嫌他、天地窄。辭章壓倒元白。憑心地，據手策，是無比英才。”可知，當時宮大用名聲遠揚，并傳播各地，不僅名氣高，而且他所寫的戲曲作品都勝過詩人元稹和白居易。可見，鐘嗣成極力推崇曲作家的地位，如果他們沒有極高的才能和品學，鐘嗣成也不會有如此高的評價。又如[范冰壺的吊詞]評價：“向歆傳業振家聲,羲獻臨池播令名,操焦桐只許知音聽。售千金、價不輕,有誰知父子才能？冰如玉,玉似冰,比壺天表里澄清。”這里將在杭州三元樓前設攤賣卜的范玉壺、冰壺父子，與經學大家劉向、劉歆和書圣王羲之、獻之父子相比，并且贊頌這對父子玉潔冰清的品志和節操。可見，鐘嗣成在這里對玉壺、冰壺父子也給了極高的評價。總之，通過這些簡短的吊詞，我們可以了解到當時曲作家的生活風貌、為人處世的方式以及社會背景等等，作者全身心地投入到作品的集成中，為讀者展現了當時元曲的風貌。

鐘嗣成在《錄鬼簿》的[凌波仙]曲中給讀者帶來了各種美的感受。這種美的感受體現在吊詞是以[凌波仙]曲的優美語言并且融入了作者崇尚真善美的思想感情。鐘嗣成在短小而又精湛的散曲體式中，對當時的作曲家及作品給予實事求是的評價，而且融入了自身感受，時而高揚，時而低沉，時而惋惜，隨著描述主人公事跡而流露出自己的真情，給詞曲增添色彩。例如[陳存父的吊詞]：“錢塘人物盡飄零，幸有斯人尚老成。為朝元恐負虛皇命。鳳簫閑、鶴夢驚，駕天風直上蓬瀛。芝堂靜，蕙帳清，照虛梁落月空明。”這不僅是一首吊詞，也是一首富含感情且辭藻優美的詞曲。從短小語句中了解到陳存父是錢塘人、為人謹慎小心以及其孤苦飄零等情況；從吊詞后半部表現出，鐘嗣成對他的死感到十分悲哀而又十分惋惜。從詩詞鑒賞的角度，這首吊詞中“靜”“清”“虛”“空”這些字的應用，為吊詞增添了“冷”的色調，營造了寧靜、空靈、凄涼的意境，深刻地表現出作者的感傷情懷。鐘嗣成在為十九位曲作家所寫的吊詞中幾乎沒有重復的詞句，可見鐘嗣成在散曲創作還是有所造詣。

鐘嗣成的散曲審美意蘊具有豐富性、多面性。這是因為他一方面受到時代審美潮流的深刻影響，在關于曲作家的評論中帶上了明顯的時代色彩，偏好用工巧、駢麗、新奇語詞等評價曲作家；另一方面，在實際的創作中他又表現出了獨特的創作個性，遠承元代前期曲家的主流曲風，將豪放滑稽一派的散曲發揚光大。由于元曲作家的多樣性和鐘嗣成審美意蘊的豐富性，使吊詞呈現出不同的審美風格。

二、追索緣由

通過上文簡單地介紹鐘嗣成《錄鬼簿》中以[凌波仙]曲為吊詞，進而對當時的曲作家做了客觀的評價，為整本枯燥的戲曲目錄增添了一番趣味。為什么當時鐘嗣成要采取散曲——[凌波仙]曲為吊詞的形式呢？本文結合元代社會因素、作者個人方面以及散曲本身的特點論述如下。

（一）社會因素

明代徐渭在《南詞敘錄》里曾對“曲”的繁興有過精辟的表述：“今之北曲，蓋遼金北鄙殺伐之音，壯偉狠戾，武夫馬上之歌，流入中原，遂為民間之日用。宋詞既不可被管弦，世人亦遂尚此，上下風靡。”徐渭的看法大致是符合實際的。從這段話可知，散曲在當時元代社會是非常盛行的。

文人散曲史是在動蕩的歷史條件下展開的，經過幾十年的戰亂，這對于文人來說是極為痛苦的時代。在元代最初的制度中，文人的地位極其低下，甚至有人還說“儒人不如丐”的狀況，北地文人曾經過遼金三百多年的統治，民族意識逐漸淡薄。因此，元初的多數文人并不是以抗爭的姿態，而是試圖以“逍遙”的方式將“喪亂”的痛苦暫且撇在一旁。于是，“避世”“玩世”的哲學在這樣背景下產生。而散曲則是文人“避世”“玩世”所采取的一種表現方式。和其他詩詞文賦相比，戲曲的研究以及曲作家也不被正統文人所重視。在這樣的背景下，文人所作散曲很少直接面對現實的痛苦和呻吟，而是以逍遙散誕、嬉戲玩樂為主調，散曲顯示了其題材駁雜、雅俗共存的特點。散曲這種表達方式為當時許多文人所喜愛。元代文人利用散曲這種文體在嬉戲玩鬧之余，留下了許多優美曲調供后世之人去賞讀，也有許多著名的散曲家流傳至今，如：元前期的元好問、白樸、關漢卿、馬致遠、鄭光祖等，元后期的張養浩、劉時中、喬吉、張可久、鐘嗣成等。正因為元散曲在當時具有極高的知名度和流行度，鐘嗣成在寫《錄鬼簿》時，采取散曲——[凌波仙]曲的表達方式為宮大用等十九位作家寫吊詞，以此為書本增添色彩，彰顯元散曲的地位和成就。

（二）個人因素

《錄鬼簿》的作者鐘嗣成，字繼仙，號丑齋，是一位市民曲家，而且仕途不順，因此他的“避世—玩世”的思想甚為濃厚。但是鐘嗣成不像張養浩、喬吉、張小山等喜歡在恬靜的大自然中讓身心獲得舒展，而是以一種傳統隱逸的情懷將人生升華到“無累”境界，鐘嗣成喜愛的不是清高，而是在世俗間的“避世—玩世”。鐘嗣成對于散曲的“游戲說”，他認為散曲不僅是一代文人的游戲之作，而且可以使寫作者成為不死之鬼，這種認識使人們意識到元曲是一種認真創作而且有所寄托，甚至投入了生命、志趣的藝術游戲。鐘嗣成《錄鬼簿·自序》中“冀乎初學之士，刻意詞章，使冰寒于水，青勝于藍，則亦幸矣”，“余亦鬼也。使已死未死之鬼，作不死之鬼，得以傳遠，余又何幸焉？”這句話主要說明了鐘嗣成編輯《錄鬼簿》的主要目的：曲作家得以流傳后世，學者可以從中有所啟發。

可知鐘嗣成以凌波仙曲為吊詞，不僅僅只是懷念作曲家，而是通過這種方式提高散曲的功用價值和文學地位，使散曲這種文體發揚光大。他尊重、緬懷這些曲作家，為讓他們得以遠傳，不惜與傳統的士大夫群體決裂。歷史證明鐘嗣成獨具慧眼，其深刻地認識到了元曲的思想價值和美學價值，并且準確地把握到了時代對元曲藝術形式需求的脈搏。

王國維在《宋元戲曲史》中曾贊元曲“寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出”，“故謂元曲為中國最自然之文學，無不可也”。在文學史上彪炳一代的元曲與唐詩、宋詞幾乎并駕齊驅。眾多文人的心血付出，使得元散曲在曲文創作方面取得了很高的成就。文人以散曲的自由形式表達情感。而散曲經過長時間的發展，形成了其自身的特點。

散曲主要有小令和套數兩種體制，它們體制短小精煉，內容蘊含豐富，而且各具不同的表現功能。散曲作為繼詩、詞之后出現的新的文學樣式，對詩詞有所沿革，但它又不同于傳統詩詞的藝術個性和表現手法。散曲體現著雅俗共賞的優點，在內容、語言、表現方式等方面。由于知識分子地位低下從而更加接近市民階層，散曲中反映世俗現象居多。散曲以散發著泥土氣息的新形象，迅速風靡了元代文壇，也使得中國文學的百花園里又增添了一顆璀璨的明珠。鐘嗣成在《錄鬼簿》中采用散曲的文學形式寫吊詞，一方面可以自由靈活的表現所寫的內容和隱含的感情；另一方面將散曲和雜劇的地位提高，使散曲的這種表達方式發揚光大，得到更多學者的認可。

綜上所述，我們可知鐘嗣成在《錄鬼簿》中以[凌波仙]曲為吊詞的原因。這種方式不僅推動了元曲的創作與傳播，而且對后世戲曲評論提供了范例。

（三）散曲本身因素

參考文獻：

[1]鐘嗣成.錄鬼簿[M].//中國古典戲曲論著集成（第二冊）.北京：中國戲劇出版社，1959.

[2]李昌集.中國古代散曲史[M].上海：華東師范大學出版社，1991.

作者：高艷，遼寧師范大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學；李成，遼寧師范大學文學院教授，碩士生導師，研究方向：中國古代文學。

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com