梭羅《種子的信仰》：一種新的生態倫理

⊙蔣　穎［云南大學大學外語教學部，昆明　650091］

?

梭羅《種子的信仰》：一種新的生態倫理

⊙蔣穎［云南大學大學外語教學部，昆明650091］

摘要：《種子的信仰》這部長篇自然散文的主旨是把對種子的科學認知和從種子生態智慧得到的啟迪，提升到信仰的高度，闡釋和倡導種子的信仰這種新的生態倫理。梭羅指出，為應對美國新英格蘭森林資源枯竭危機，迫切需要認識種子是森林生命之源，敬仰種子與大自然互惠共生的生態智慧，改變人類中心主義的生態倫理，確立尊重種子生命的生態倫理，建立人與森林的可持續發展關系。

關鍵詞：自然文學《種子的信仰》互惠共存生態倫理

《種子的信仰》作為美國“文學生態學”（Literary ecology）①的開創性作品，命途多舛，幾乎被埋沒。1854年，《瓦爾登湖》出版之后，梭羅全身心轉向生態科學，完全沉迷于對故鄉美國東部新英格蘭馬薩諸塞州康科德鎮大自然（主要是森林）的生態研究，留下了大量手稿，其中包括對植物種子的研究。學者們普遍認為，這些草稿粗糙乏味，價值不高。例如，《梭羅日記精萃》的編輯奧戴爾·謝潑德就認為在這些草稿中，梭羅由一個有廣袤視野的思想者退化為視野顯微鏡般狹小的觀察者；梭羅研究種子的遺搞，最好不要輯入文集。這樣，梭羅的這些遺稿被束之高閣。直到1993年由美國獨立研究學者布萊德利·皮·狄恩精心編輯整理的《種子的信仰》一書問世，梭羅被塵封一百二十五年的天才之作才得以脫穎而出，并被視為自然文學典范。②評論者一般從文學和生態學角度解讀這部作品，例如美國評論家小羅伯特·理查森說，《種子的信仰》“致力謳歌森林的豐饒繁衍，還有生命間彼此難以分割的水乳交融”③。我們則認為，這部著作的主旨已經在書名中概括得十分鮮明，就是闡釋和倡導種子的信仰這種新的生態倫理，以應對新英格蘭的森林資源枯竭危機；學習種子的生態智慧，構建人與森林的可持續發展關系。

一、相信種子是森林生命之源

在梭羅之前和之后，從生物學和生態學角度研究植物種子的學者眾多，從自然文學角度謳歌種子和森林的詩人和作家亦不乏其人，但把對種子的科學研究和詩意謳歌提升到信仰高度的只有梭羅一人。在《種子的信仰》一書的正文之前，梭羅用一首短詩點明了全書的主旨：“我不相信，沒有種子的地方，會有植物破土而出，然而我對種子懷有大信心。若能相信，你有一粒種子，我就期待奇跡的橫空出世。”（Though I do not believe/that a plant will spring up/where no seed has been，I have great faith in a seed. Convince me that you have a seed there，and I am prepared to expect wonders）④《蘭登書屋韋氏美語學習詞典》給出了“信仰”（faith）的四個義項：信任（confidence）、對上帝或宗教教義的信仰（belief in God or in the doctrines or teachings of religion）、宗教信仰系統（a system of religious belief）、忠誠（loyalty）。⑤這四個義項是一個語義系統：從對對象的極度相信（strong belief）出發，發展到尊敬和仰慕，并把敬仰內化為忠誠于對方的行為規范；從日常生活域投射到宗教域，又從宗教域投射到日常生活域。這是人類對“信仰”這種精神現象的認知過程在語言中的積淀。這也是《種子的信仰》的思想脈絡：梭羅在對種子傳播繁衍的自然生態規律進行創造性研究的基礎上，由對種子蓬勃生命力的極度信任，發展到對種子生態智慧的敬仰，并把敬仰內化為新的生態倫理規范。這使梭羅對種子自然生態的科學信仰帶有了宗教式的虔誠。早在梭羅去世后不久，愛默生就指出，梭羅認為，“如果沒有宗教或者某種虔誠，任何偉大的事業都無法完成”⑥。

應對19世紀新英格蘭的森林資源枯竭危機，是產生梭羅《種子的信仰》的現實動因。

新英格蘭屬于溫帶生態系統，動植物自然資源豐富，樹種的多樣性是其自然景觀的典型特征。歐洲殖民者到來之前，印第安人已在這里生活了數千年。他們從森林獲取制作棚屋的木料，采集食物和大量薪柴；為了開墾耕地和狩獵，每年春天和秋天兩次大面積焚燒周邊森林，在一定程度上改變了周邊森林的生態系統。⑦但是，由于村落的流動性，被消耗的森林和土地通過休養生息，可以自我修復，印第安人的生產生活活動并未破壞森林資源。

1620年，歐洲殖民者在新英格蘭建立第一個殖民地。殖民者對森林進行了一百多年的掠奪性、粗放性、浪費性的砍伐：為了砍伐有市場價值和銷路的木材，毀掉和燒掉大量次一等的樹木；為了建立農莊，清除林地上的所有樹木；森林遭到普遍的砍伐，出現大片光禿貧瘠的土地；松樹和雪松面臨在新英格蘭絕跡的危險，白橡樹成為稀缺樹種，山核桃樹的數量和規模銳減。⑧森林資源枯竭，危機開始顯現。

在梭羅生活的時代，美國工業化迅猛發展，康科德梅里馬克河下游成為紡織業中心。工業區和城鎮的擴張需要大量木材，持續了二百多年的對森林的濫砍濫伐此時愈演愈烈。梭羅在康科德梅里馬克河上航行，親眼目睹河邊山上，伐木工的斧子和杠桿在陽光中閃爍，從山頂滾下的圓木發出隆隆聲，猶如大炮轟鳴；河上來往著許多運送木材的船只。⑨梭羅這樣描繪劫后余生的新英格蘭森林凋敝的情景：“最寶貴的樹木，即那些花最長時間才能生長的樹以及那些活得最久的樹——栗樹、山核桃樹、橡樹——在我們現行體系中會最早滅絕，也最難再生，它們的位置被松樹和樺樹等占據了，但因為土壤原因，長出來的松樹和樺樹也不比以前強壯。現在有好多地區長著殘敗的樺樹，或者橡樹，只有一小部分存活，也是布滿真菌和贅生物，而在這些地方兩百年前生長過最大的橡樹和栗樹。⑩作為一個有敏銳生態眼光的自然博物學者，梭羅還意識到森林的衰敗給整個自然環境帶來的系統性危害，因此他把如何修復森林生態系統設定為研究的主要目標。

通過對康科德森林的長期精心觀察，梭羅發現樹木雖然可以用移植、稼接、壓條和扦插的方式來繁殖，但是樹木和森林的生命之源是種子。“我們習慣于看見一片林子被砍伐后，另一片森林會迅速生長起來。我們從不思考樹木的更迭，也很少把種子和樹木相聯系，不去想這種規律性的更迭何時會停止。隨著時間的流逝，我們森林里的資源日益枯竭，我們應當越來越清醒地意識到種子的重要性。”?

意識到種子的重要性，就是要認識大自然一直在利用種子頑強的生命力，維護和修復森林的生態系統。森林的天然火災、人為焚燒和砍伐，破壞森林生態，造成日益增多的光禿貧瘠的土地。但是，在漫長的歲月里，大自然堅定不移、不遺余力地在播種，以風、水和動物為媒介，把樹木產生的大量種子中的一小部分，從生長地傳播到種植地（包括那些光禿貧瘠的土地）上，其中一些生根發芽，多年以后長成森林。“自然以貌似柔弱隱密的步伐穿越最長的距離完成了她最偉大的杰作”，最后便創造了一片片森林。種子有頑強的生命力，被埋在雪下或被焚燒的林地灰燼下的種子，多年以后，遇到適合的條件仍然能生根發芽。梭羅引用英國伊夫林《森林志》中的一段話：“小而脆弱的種子有著蓬勃的精神，它一旦被埋進大地濕潤的子宮，便堅強起來，一段時間后便能撼動粉碎巨石，長成巨大的杉樹或橡樹，沒有力量能壓抑它們的力量。”?梭羅深信，如果沒有人的干預，大自然能夠自我修復生態系統，森林將重新占領康科德大地；為了應對森林資源枯竭危機，人類應當向大自然學習，在相信種子是森林生命之源的基礎上，樹立種子的信仰。

二、敬仰種子的生態智慧

種子通過本能適應環境，利用環境資源維護自己的生存并繁衍樹木，實現森林的生存進化，它有自身的目的性，也就是內在價值（intrinsic value）。種子的內在價值是生命有機體和大自然的內在價值的一部分，“在宇宙環境中，生命和自然界是自組織系統、自我維持系統，按照一定的自然程序（自然規律）自我維持、自我組織和不斷地再生產，自為地進行自己的生命活動，在自然遺傳、生態、進化史上，以自己獨特的形式表達自己、表現自己，達到自己的目的，完成自己的使命，從而實現自身的發展和演化體現自己的存在是合理的，是‘好’，是‘善’”?。而生命有機體（包括種子）和自然具有目的性和內在價值的重要證明之一是它們的智慧。

“智慧又稱智力”，對動植物而言，指的是對環境的感知力和適應能力。種子和樹木能感知十五種以上的環境因素（包括光、化學物質、水、土壤質地、損害等）的變化，并做出回應，使它們的適應性具有可變性。?這說明它們有智慧。梭羅把種子與周圍自然環境（土壤、河流、氣候、動植物）看作是一個自組織和不斷再生產的生態系統，并且揭示出在種子與環境的互動中，種子生態系統表現出的互惠共存的智慧。

適應不同的環境因素，種子以各種不同方式結出果實。為了保護松子，康科德油松長有堅硬多刺的錐形果球，每個果球包含上百個深棕色的種子。在陽光和風的共同作用下，隨著一聲脆響，堅果被打開，風把種子帶出來，吹向遠方。金縷梅的堅果和馬利筋的果莢都會奮力綻放，在裂開時，靠自身的彈力，把種子彈出來，飽含威力，像子彈一樣。?大自然有無限的創造力和智慧。

適應不同的傳播媒介，種子生長千姿百態。靠風傳播的種子，松樹籽、楓樹籽等都帶有翼狀薄膜，這種翅果天生就是要飛翔的；柳籽和楊籽包裹著花絮，隨風飄散，它們好像樹木里的開拓者，被風帶得很遠，飛快地覆蓋北美大陸燒荒地區。靠水傳播的種子，柳籽和楊籽等都較輕，隨波逐流，流向下游，流到草地上，在岸邊生根發芽，長成一排排樹林。靠動物傳播的種子，橡籽和松果等都比較大，動物可以把它們傳播得很遠。?在漫長歲月中，種子適應環境，通過自然選擇具備多樣性狀。

適應不同的土壤條件，樹木甚至具有調整種子生產數量的智慧。梭羅注意到，有時因為土壤貧瘠或多石，油松很難存活，它們就長出更多的果球，以便在不利條件下延續物種。針葉樹結籽還有豐年與歉年交替的規律。1859年，康科德的五針松、鐵杉和落葉松結籽特別多，北方來的以這些種子為食的鳥（朱頂雀、黃雀）也特別多。1860年，梭羅就沒有見到一個新鮮的鐵杉果、落葉松果或五針松果，也沒有見到任何一只朱頂雀和黃雀。?這也是樹木為使種子更多存活的策略，因為豐年和歉年的交替使生產的種子數量發生波動，從而使鳥群的數量得到一定控制。

種子在與共生的動物互動中，雙方都表現出生存智慧。森林動物以樹木種子或果肉為食，要消耗很大一部分樹種，這樣十分有效地防止種子全都長成大樹。但“消費者同時也被迫成為傳播者和種植者，這是它向自然交付的稅務”?。梭羅在《日記》中認為，媒介動物對自己播種的勞動價值，有清楚的認識（fair knowledge）。?動物在采摘、搬運、儲存和食用種子的同時，傳播和播種了種子。松鼠、田鼠等是油松和紅楓等種子的主要消費者和傳播者。鳥類中，松鴉是自然體系里最有用的中介者之一，它在結籽的橡樹和松樹之間保持著活躍的聯系，橡籽常常在松鴉吃完前就掉在地上。長期以種子為食，使一些動物具有適應性特征，例如交喙鳥的嘴可以方便地打開松果；松鼠會明智地把松果底朝天一轉，從苞片最小、刺最少最脆弱的地方開始咬起，輕易地剝去松果堅硬的果皮，吃到里面的一排排種子，“不僅動物系統地尋找樹木的果實……果實也在尋找它們”。櫻桃樹籽沒有翅膀，但它們包裹在甘美的果皮中吸引知更鳥、櫻桃雀和啄木鳥等吞食它們，并帶著它們飛翔，這樣它們也算有了另一種意義上的翅膀。?這是櫻桃顯示出的種子的智慧。

這樣，種子與媒介動物相互依存、相生相克、互利共生，達到各自的目的，完成各自的使命，實現各自的發展和演化，共同表達出種子生態系統的智慧及其中所包含的內在價值及好和善。

相信種子是森林生命之源和對種子生態系統內在價值的揭示，都在科學認知中包含著梭羅敬仰種子的情感態度和價值取向。這種滲透在字里行間的情感推動，梭羅從種子生態學上升到種子生態倫理學。

三、確立種子的信仰

新英格蘭的森林枯竭危機在深層次上是一種生態倫理危機。美國歷史學家小林恩·懷特認為，正統基督教傳統的人類中心主義生態倫理是“我們生態危機的歷史根源”?，新英格蘭的開發史印證了這個觀點。最早來到新英格蘭的殖民者是英國清教徒，他們建立了政教合一的組織，長期奉行加爾文教機械的命定論教義，認為上帝創造了人類，人類受上帝之命支配自然和萬物。按照這種倫理觀念，清教徒認為把布滿原始森林的荒野改造成英國式的耕地和農莊，是上帝的考慮，是命中注定的和完全積極的。?這種人類中心主義的生態倫理，否認了自然和森林的內在價值和權利，主張為了人類的需求，可以對自然進行無度的開發和索取。因此，他們對原始森林進行了長期粗放性、浪費性和掠奪性的砍伐，終于導致新英格蘭森林枯竭的危機。

為了應對這一危機，梭羅在生命的最后八年中，傾情研究故鄉康科德的森林，發現森林中的各種樹種構成森林生態，按自然規律，發生不同樹種的更迭，維持著森林的茂盛。梭羅所說的“更迭”（succession）又譯作“演替”。對森林更迭規律的發現，是梭羅對生態學的一大貢獻。當代生態學教科書在追溯這一問題的歷史時寫到：“Thoreau根據自然學家的觀點，用演替來描述從其耕田到森林過渡的變化。”?如果沒有人類的粗暴干預，森林會自我繁衍，被毀壞的森林會自我修復。新英格蘭人不僅毀壞森林，而且阻礙森林的自我修復。因此，改變他們的人類中心主義倫理，提倡種子的信仰這種新生態倫理是克服森林枯竭危機的關鍵，而要改變人類中心主義倫理，先要破除無知和貪欲。

由于無知，新英格蘭人普遍“只知道樹木被砍伐以后自己會從地里長出來”，卻不知道樹木是由種子生根發芽生長出來的，更不知道種子與媒介動物的互利共生關系。這種無知導致他們去破壞種子的生態系統。例如，松鼠本來是森林的種植者。但是，新英格蘭人并不知道松鼠的貢獻，反而把它當成禍害，鼓勵孩子用裝滿火藥的槍去射殺它們。美國有些地方，每年秋天都大規模地捕殺松鼠。梭羅認為，“如果人們認識到松鼠在自然界里扮演的角色，人們也許會更加文明和人道一些”?。文明和人道地對待種子、森林以及與之共生的動物，正是梭羅確立種子的信仰這種新生態倫理的目的。

貪欲驅動新英格蘭的林地經營者粗暴地打斷森林自我更迭的過程。根據自己長期深入的觀察并且吸取前人的研究成果，梭羅發現了森林中樹種更迭的規律：由于大自然經久不息地撒播種子，被焚燒或砍伐的光禿的林地上會出現樹木的再生。例如，在大火燒毀了的松林地上，再生出白樺、白楊和野漿果。小樹長高后，蓋住低矮的樹木，并造成后者死亡，空間被能長得更高的樹種占據，森林完成完全的更迭，保持茂盛。但是，人類會干預這種再生。例如，在康科德鎮遠郊，一位林主在冬天砍掉了一塊茂密的五針松林，大自然進行自我修復，第二年空地上長滿小橡樹。林主只要順其自然，就能在將來擁有一片橡樹林。但是林主不懂樹木的更迭規律，為了在擁有橡樹林之前多收獲一季黑麥，而把小橡樹付之一炬，把地耙了一遍，種上黑麥。他的貪婪造成了惡果，大自然無法繼續她已開始的更迭道路：在收獲黑麥之后，橡樹不可能再在這里生長，因為它們之前必須要有松樹或樺樹。一兩年后，這塊光禿禿的土地被林主棄耕。唯一的希望是在今后漫長的歲月中，風把松樹和樺樹的種子吹到這里。對大自然的這種粗暴干預在康科德很普遍。針對這類林主，梭羅寫道：“他把自然視如兒戲。我對他感到氣憤。他卻稱自己為農業家！他需要有一位監護人來指導他。讓我們為他的靈魂祈禱吧。”?除了指派護林員進行監督這種制度安排，重要的是改變林業經營者靈魂中的貪欲，改變其生態倫理觀念，使他們有可能把生產經營活動與種子傳播、森林更迭的自然生態規律統一起來。

在破除無知和貪婪之后，人們才可能接受種子的信仰這種新的生態倫理。根據梭羅在本書中的闡釋和他的一貫思想，這種新生態倫理包括如下一些要點。

首先，確認人類只是大自然生態系統中一個普通的成員。梭羅在其著名散文《漫步》中指出，“我們應該視人類為自然的居民，或者說是自然不可或缺的一部分”?。這個論點用自然中心生態倫理取代了人類中心生態倫理，說明人類只是大自然的居民，與其他居民是平等的；所有居民互利共存，共同組成了大自然生態系統，并且在終極意義上依賴于大自然生態系統，“人對自然的傷害同時也是對自己的傷害”?。新英格蘭森林枯竭，將會造成土地沙化、水土流失、氣候異常、物種減少，木材資源稀缺，最終危及人的生存。因此，確立自然中心生態倫理觀是接受種子的信仰的前提。

其次，強調人類敬仰大自然和向大自然學習。梭羅揭示了大自然和種子生態系統的內在價值和智慧，值得人類敬仰。在此基礎上他指出，“當我們試驗種植森林時，發現自己最終做的和自然一樣。那么我們為什么不向自然請教呢？她是我們所有人當中——包括松鼠——最有經驗的”?。種子的信仰就是向種子學習頑強的生命力，種子的生態系統互惠共生的智慧，森林生態系統自組織、自我修復和繁衍的智慧。

再次，把對種子的敬仰內化為尊重種子生命的倫理規范。種子頑強的生命力和生態智慧、森林的更迭都是自然生態規律，但梭羅在描述這些自然規律的過程中，釋放出種子、森林和自然的內在價值、智慧和善（好），最后要求人類承認種子、森林和自然的價值和權利，尊重和保護種子、森林和自然。“這就是從‘是’（描述）到‘好’（價值），最后得出結論‘應當’（道德）。”?這樣，梭羅就把種子生態學提升到種子生態倫理學，論證了人應當遵循生態道德規范，去建立人與森林的可持續發展關系。

總之，《種子的信仰》這部長篇自然散文的主旨是在描述種子自然生態規律的基礎上，闡釋和倡導種子的信仰。這些思想出現在19世紀中期，是梭羅首創的新的生態倫理。此后，到了20世紀中期，法國人道主義思想家阿爾貝特·史懷澤奠定了生態倫理學的基礎。隨著世界環境保護運動的發展，生態倫理學得到充實完善。在生態倫理思想得到廣泛傳播的今天，回望一百多年前梭羅的這些主張，他的遠見卓識仍然令人嘆服。

①Glotfelty，Cheryll＆Fromm，Harold.Ecocriticism Reader [M]. Athens：University of Georgia Press，1996.

②[美]卡里·保羅·納卜漢：《序言：學習田野和森林的語言》，[美]亨利·戴維·梭羅：《種子的信仰》，江山譯，東方出版社2014年版，第1-9頁。

③[美]小羅伯特·D·理查森：《前言：梭羅的未竟事業》，[美]亨利·戴維·梭羅：《種子的信仰》，江山譯，東方出版社2014年版，第10-27頁。

④[美]亨利·戴維·梭羅：《種子的信仰》，江山譯，東方出版社2014年版，第8頁。

⑤Random House Webster’s Dictionary of American English [K].Ed. Dalgish, Gerard M.PH.D.北京：外語教學與研究出版社，1997.

⑥Emerson，Ralph Waldo. Thoreau [A].Selected Essays，Lectures，and Poems [M]. Ed. Richardson Jr.，RobertD. New York：Random House，1990：351-370.

⑦⑧?[美]威廉·克羅農：《土地的變遷——新英格蘭的印第安人、殖民者和生態》，魯奇、趙欣華譯，中國環境科學出版社2012年版，第19-41頁，第90-95頁，第4-5頁。

⑨[美]亨利·戴維·梭羅：《在康科德與梅里馬克河上一周》，[美]塞爾：《梭羅集》，陳凱、許崇信、林本椿、姜瑞璋譯，生活·讀書·新知三聯書店1996年版，第185-208頁。

⑩??????????[美]亨利·戴維·梭羅：《種子的信仰》，王海萌譯，上海書店出版社2011年版，第136頁，第30頁，第30-98頁，第30-99頁，第32-86頁,第33-46頁，第121頁，第35-155頁，第30-135頁，第74-213頁，第140頁。

????余謀昌、王耀先：《環境倫理學》，高等教育出版社2004年版，第143頁，第149-151頁，第51頁，第158頁。

?Thoreau，Henry David. The Journal（1837-1861）[M]. Ed. Searls，Damion. New York：NYREV，Inc.，2009：657.

?[美]戴斯·賈丁斯：《環境倫理學》，林官明、楊愛民譯，北京大學出版社2002年版，第108頁。

?丁圣彥：《現代生態學》，科學出版社2014年版，第84頁。

?[美]亨利·戴維·梭羅：《漫步》，[美]亨利·戴維·梭羅：《一個人的遠行》，董曉娣譯，臺灣自由之丘文創事業2012年版，第163頁。

作者：蔣穎，英語語言文學碩士，云南大學大學外語教學部講師，研究方向：美國文學與生態批評方面。

編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com