《論語譯注》與《傅佩榮譯解論語》版本比較欣賞——以《學而》《為政》篇為例

⊙陽學仁［寧波大學，浙江　寧波　315211］⊙王　蘋［浙江紡織服裝職業技術學院，浙江　寧波　315211］

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《論語譯注》與《傅佩榮譯解論語》版本比較欣賞——以《學而》《為政》篇為例

⊙陽學仁［寧波大學，浙江寧波315211］
⊙王蘋［浙江紡織服裝職業技術學院，浙江寧波315211］

摘要：注釋《論語》的著作有許多，其中楊伯峻先生的《論語譯注》和傅佩榮先生的《傅佩榮譯解論語》是比較好的版本。我們發現這兩位學者的注釋風格有著明顯的不同。楊的翻譯更忠實于原文，基本做到了精準，明確；而傅的翻譯更講究靈活流暢，注重聯系時代文化背景，很好地體現了時代感。

關鍵詞：論語版本楊伯峻傅佩榮比較

一、楊伯峻《論語譯注》和傅佩榮《傅佩榮譯解論語》概述

楊伯峻先生的《論語譯注》（以下簡稱楊版）是近代學者譯注論語公認較好的一版，而且這本書初稿經過楊樹達（二人都是文史專家且為叔侄關系）的審讀，二稿經王力、馮友蘭和童第德審讀，他們評價此書相當有水準而且注重文法。傅佩榮先生是當代臺灣研究《論語》的著名學者，所作的《傅佩榮譯解論語》（以下簡稱傅版）深受廣大青年學子的喜愛。本文試從斷句、字詞、翻譯層面作出比較，理析出二者的差異。

二、《學而》篇翻譯比較

（一）子日：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不是而不慍，不亦君子乎？”

時：“時”字在周秦時候作副詞用，《孟子·梁惠王上》中“斧斤以時入山林”的“以時”，是“在一定的時候”或者“在適當的時候”的意思。王肅的《論語注》正是這樣解釋的，朱熹的《論語集注》把它解為“時常”，是用后代的詞義解釋古書。（楊版）

時：在適當的時候（傅版）

例句：學而時習之，不亦說乎？

“學了，按一定的時間去實習它，不也很高興嗎？”（楊版）“學了為人處事的道理，并在適當的時候印證練習。”（傅版）

筆者按：楊伯峻先生同時把“習”解釋為和當時的社會生活和政治生活中密切相關的功課，像禮（禮節）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）等等，所以取“實習”義。傅佩榮先生對“時”解釋為“適當的時候”。把“習”解釋為“練習”，相應的“之”即是“為人處事的道理”。

《禮記·月令》出現“鷹乃學習”一詞，“習”即飛翔的意思。許慎《說文解字》把“習”解釋為“數飛也，從羽從白，似入切”。本義是指鳥類反復練習飛翔，引申為“反復，多次練習”，后進一步引申為“溫習，復習”。在本句中，筆者更傾向于把“習”作“溫習”解，對應當時的六藝之教。而楊版把“以時”處理為“按一定的時間”則更指向清晰。

（二）曾子日：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋交而不信乎？傳不習乎？”

傳：平聲，動詞作名詞用，老師的傳授。（楊版）

傳：傳授學生道理。（傅版）

筆者按：這里“傳”所體現的主客體不一樣。這里處理的方式也體現了兩家對反省內容的不同理解。先舉其他幾家例子來論證。李澤厚《論語今讀》把“傳”處理為“所傳授給別人的東西”；李零《喪家狗·我讀論語》則解為“老師講了”；而南懷瑾《論語別裁》把“傳”看作是“老師教我們如何做人做事，我真正去實踐了沒有”；金良年《論語譯注》釋為“傳授他人的學業”。可見幾家的差別在于這個“傳”是老師傳給我的還是我傳給他人的。清朝劉寶楠在《論語正義》中指出：“《呂氏春秋》曰：‘古之學者，說義必稱師，說義不稱師命之曰‘叛’。所專之業不習，則隳齊師說，與叛同科，故曾子以此自省。”這里強調了遵守老師平日教誨的重要性，所以筆者傾向于處理為“老師傳授給我們的知識”。

（三）曾子日：“慎終，追遠，民德歸厚矣。”

曾子曰：“慎終，追遠，民德歸厚矣。”（楊注）

曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”（傅注）

“慎終”鄭玄注：“老死曰終。”“終”是指父母的死亡，“追遠”具體地說是指“祭祀盡其敬”。二者譯文都只就字面譯出。（楊注）

筆者按：西南大學孔飛詳在其碩士畢業論文中指出楊版把“歸厚”翻譯為“忠厚老實”。詞義色彩是不對的，“老實”在漢語大詞典涉及性格的義項有忠厚老實、循規蹈矩，規規矩矩、順從、服從、愚笨的婉詞等。詞典中對“厚”的解釋為“敦厚”、“厚道”，孔飛詳把“民德歸厚”處理為“百姓品德會更加高尚”。這里也提供了一種參考的角度。

“慎終”的“終”是指生命結束。人有生有死，以哀戚之心謹慎地舉行喪禮，才能表達對死者的尊敬與懷念，也才能使生者珍惜生命并且努力修德行善。“追遠”的“遠”是指離我們較遠的祖先，定期舉行祭祀，提醒我們飲水思源，心存感激，然后為人處世也就比較寬厚仁慈了。“民德”是指社會風氣。“德”可以指言行表現，特定作風，也可以指道德上的修養與善行。（傅注）

翻譯：

“謹慎地對待父母的死亡，追念遠代先祖，自然會導致老百姓歸于忠厚老實了。”（楊版）

“喪禮能慎重，祭祀能虔誠，社會風氣就會趨向于醇厚了。”（傅版）

筆者按：筆者認為傅佩榮先生已把“慎終”“追遠”解釋得清楚明晰。其中“終”和“遠”不僅指對待父母，還涉及到從我們自身推開來的所有人。“事死如事生”，“未知生，焉知死”就表明了孔子對活在世上的人特別看重。所以推論曾子主張重視所有人的喪葬祭祀。

三、《為政》篇翻譯比較

（一）子日：“詩三百，一言以蔽之，是思無邪。”

“《詩》三百篇，用一句話來概括，就是思想純正。”（楊版）

“《詩》三百篇，用一句話來概括，可以稱之為：無不出于真情。”（傅版）

筆者按：上述它們的差別在于對“思無邪”的處理。傅認為“思”為發語詞，不是指心思。“無邪”是指沒有虛偽造作，都是真情流露，因為文學作品最怕無病呻吟。李澤厚解釋為不虛假，接近傅的“真情流露”。而“思無邪”出自《詩·魯頌·》，描寫馬向前直行時勇健的樣子，引申為詩人直抒胸懷，無不出于真情（傅解釋說）。孔子借詩經的“思無邪”評論所有詩篇。“思”在《古代漢語常用字字典》里有思考、思念、心情、助詞、語氣詞等義項。“思齊大任，文王之母”《詩·大雅·思齊》中的“思”用于句首或句中，起調整音節的作用。這句話中筆者傾向于看作是語氣詞，而且傅的“思想感情自然流露”比“思想純正”翻譯得更為自然生態。

（二）子日：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不”軌距

耳順：六十歲，一聽別人言語，便可以分辨真假，判明是非。（楊注）

耳順：“耳“為衍文。（傅注）

筆者按：楊伯峻認為“耳順”這兩個字很難講，企圖把它講通的也有很多人，但都覺牽強。李澤厚《論語今讀》舉焦氏循《論語補疏》：“順者，不為也。舍己從人，故言入于耳，隱其惡，揚其善，無所違也。”指人六十歲，話語入于耳，不覺得有什么不順的事情，已經達到生命里很高的境界。金良年《論語譯注》在此處處理為六十歲聽到什么都能領悟，舉鄭玄曰：“耳問其言而知其微旨。”一說是對任何話都不介意。相比較而言，“耳順”更為合理一些，筆者認為人們到了六十歲的生命境界，人聽到某些煩心事件，而不會違心動怒。

（三）子日：“君子周而不比，小人比而不周”

翻譯：

“君子是團結而不是勾結；小人是勾結，而不是團結。”（楊版）

“君子開誠布公而不偏愛同黨，小人偏愛同黨而不開誠布公。”（傅版）

筆者按：對“周”和“比”的理解不一樣，“周”在《古今漢語常用字字典》有周遍、遍及、周密、完備、救濟、周圍等義項。《漢語大字典》中指出此句中“周”當取“親密”義。何晏注：“孔安國曰：‘忠信為周，阿黨為比。’”孔穎達疏：“比是相近也，周是親密也。”杜預注：“周，親密也。”周是指普遍厚待人們，以寬厚的心態對待人們，比是指因狹隘的共同利益勾結在一起。此處顯現出君子與小人的對比。

四、結論

楊伯峻先生的《論語譯注》是近代注解論語較為完善的本子。引經據典，考據性強，注釋貼近文面。注重字詞，斷句分析。楊先生擅長使用使用傳統分析方法，但于某些解釋處缺乏靈活性，有時顯得過于呆板，傅佩榮先生的《傅佩榮譯解論語》發揮程度較大，自由灑脫，與時代貼近，但傅先生對文句中的細微處變遷演化則未指明清晰，而是一筆帶過，二者各有特色。這需要我們好好對比，融會貫通，兼取二家之長。最后返助于我們讀者本身。

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局出版社，2002.

[2]傅佩榮.傅佩榮譯解論語[M].北京：東方出版社，2012.

[3]李澤厚.論語今讀[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2013.

[4]金良年.論語譯注[M].上海：上海古籍出版社，2003.

[5]李零.喪家狗：我讀《論語》[M].太原：山西人民出版社，2007.

[6]南懷瑾.論語別裁[M].上海：復旦大學出版社，2002.

[7]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，2013.

[8]孔飛詳.楊伯峻《論語譯注》今譯研究[D].西南大學，2011.

作者：陽學仁，寧波大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：語言及運用語言學，語篇修辭學；王蘋，浙江紡織服裝職業技術學院教授，研究方向：修辭學。

編輯：曹曉花E-mail:erbantou2008@163.com