嚴羽《滄浪詩話》的風格學路徑

⊙謝安松［中南民族大學文學與新聞傳播學院，武漢　430074］

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嚴羽《滄浪詩話》的風格學路徑

⊙謝安松［中南民族大學文學與新聞傳播學院，武漢430074］

摘要：在嚴羽《滄浪詩話》以前，專門討論詩歌風格的理論著作很少。嚴羽《滄浪詩話》之后，詩歌風格論則漸趨成熟。嚴羽全面地從時代、作者及體裁、內(nèi)容、形式等方面全面論述詩歌風格，形成了完整的詩歌理論體系和獨創(chuàng)的理論批評觀點，在詩歌風格批評史上有著重要地位。

關(guān)鍵詞：嚴羽風格《滄浪詩話》

乾隆重修《邵武府志》卷十六說：“嚴羽，字丹丘，一字儀卿，邵武人。家于邑之莒溪，其地曰嚴坊，滄浪之水出焉，因自號滄浪逋客。”嚴羽對后世的影響主要還是他的《滄浪詩話》。《滄浪詩話》作為一部系統(tǒng)闡述詩歌風格的文學理論著作，其詩歌主張、詩歌風格分類、詩歌品評等很多為后世所認可和引用。

中國古代文學批評對于“風格”這個概念的內(nèi)涵和外延的界定并不嚴格，不同的時代、不同批評家往往用不同的概念來表達，最主要的有體、氣、氣象、風骨、品等。與古典文學風格一樣，詩歌風格也類似，只是一個是共性，一個是個性；一個是普遍性，一個是特殊性。與古典文學風格一樣，詩歌風格也包含了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，應是一個廣義的概念，而不是特指某種具體的風格。在接下來的論述中，詩歌風格概念以此為標準。嚴羽《滄浪詩話》的詩歌風格從整體風貌而言分九類，即高、古、深、遠、長、雄渾、飄逸、凄婉、悲壯。具體而言又有按時代、作者、體裁、內(nèi)容、形式、特殊技巧等標準分為若干類，各個標準以某一個為主，相互包含共同構(gòu)成了嚴羽系統(tǒng)的詩歌風格理論。下面筆者將具體來談論嚴羽的詩歌風格理論。

二、嚴羽詩歌風格總體論

《詩辯》是《滄浪詩話》的綱領(lǐng)性章節(jié)，在《詩辯》中嚴羽提出了他的詩歌主張。《詩辨》論述了學詩的方法、門徑、詩的風格和詩的本質(zhì)特征等。下面主要論述嚴羽的詩歌風格論。

《滄浪詩話·詩辯》第三則說：

“詩之品有九：曰高，曰古，曰深，曰遠，曰長，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰凄婉。其用工有三：曰起結(jié)，曰句法，曰字眼。其大概有二：曰優(yōu)游不迫，曰沉著痛快。詩之極致有一，曰入神。詩而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣！惟李杜得之。他人得之蓋寡也。”

上面文字主要論述了詩歌風格和詩歌風格的最高境界——入神。至于詩歌風格嚴羽用“品”字指代，并列舉了九種優(yōu)秀的詩歌風格：高、古、深、遠、長、雄渾、飄逸、悲壯、凄婉。此處嚴羽所論詩歌風格是從總體風貌而言，不涉及具體的詩歌分類標準。

嚴羽以品論詩可能受到前人的影響。在古典文學風格概念中，以品論詩，肇自鐘嶸。到唐代，司空圖《二十四詩品》將詩歌分為二十四種不同的風格。以品論詩是文學風格批評的傳統(tǒng)，嚴羽的九品詩論很明顯受到了前人，尤其是相隔時代較近的司空圖的影響。這可以從嚴羽所提及的高與古、雄渾、飄逸等風格術(shù)語與司空圖《二十四詩品》中的高古、雄渾、飄逸等相同之處看出其直接的影響。

嚴羽將詩歌風格分為九大類型，緊接著又說“其大概有二，曰優(yōu)游不迫，曰沉著痛快”，于此嚴羽提出了詩的風格的兩大類型，其后則又提出詩歌的最高境界是入神。他說的優(yōu)游不迫意指淡泊從容一類,相當于優(yōu)美；他說的沉著痛快意指沉郁雄壯一類,相當于壯美。

至于什么是“優(yōu)游不迫”和“沉著痛快”，清代陶明濬在《詩說雜記》做了解釋。在陶明看來，如陶淵明、韋應物一類從容閑適、舉動自如的詩歌風格屬于優(yōu)游不迫，如杜少陵一類沉郁頓挫的詩歌風格屬于沉著痛快。

三、嚴羽詩歌風格具體分類

嚴羽詩歌分類按不同的標準有很多種類，在《詩辯》中“詩之品有九：曰高，曰古，曰深，曰遠，曰長，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰凄婉”。這是從總體風貌而言所分的詩歌風格。在《詩體》里嚴羽則按具體的標準將詩歌分為若干類，其最主要的標準是以時分和以人分，這既包含了內(nèi)容也包含了形式。張東健《<滄浪詩話>研究》指出，嚴羽的《滄浪詩話》明確而系統(tǒng)地提出了體有時代之體和作家之體。當然其它標準還有詩歌體裁、字數(shù)、句數(shù)、音樂、平仄、韻律、修辭等。

（一）以體裁而論

《滄浪詩話·詩體》第一則說：“《風》《雅》《頌》既亡，一變而為《離騷》，再變而為西漢五言，三變而為歌行雜體，四變而為沈、宋律詩。五言起于李陵、蘇武（或云枚乘），七言起于漢武《柏梁》，四言起于漢楚王傅韋孟，六言起於漢司農(nóng)谷永，三言起于晉夏侯湛，九言起于高貴鄉(xiāng)公。”

此處是從源流發(fā)展變化論詩，從《詩經(jīng)》到《離騷》，再到歌行雜體以及沈宋律詩，以及五言、七言、四言、六言、三言、九言的起源，大致包括了所有詩體。許印芳《詩法萃編》說道：“詩體繁雜，大概已具于此；其余體格，博覽群書自知之。”滄浪詩話此處論詩，意在弄清詩歌的發(fā)展源流變化，至于具體風格研究尚須具體言之。

（二）以時代而論

在《滄浪詩話·詩體》第二則寫道：“以時而論，則有建安體、黃初體、正始體、太康體、元嘉體、永明體、齊梁體、南北朝體、唐初體、盛唐體、大歷體、元和體、晚唐體、本朝體、元祐體、江西宗派體。”

中國古典文學很早注意到文學風格與時代的關(guān)系。《禮記·樂記》里說：“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲，聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”此處論及的音樂與治亂的關(guān)系，后來便被借用到文學領(lǐng)域，表達文風與治亂的關(guān)系。最早對文學與時代的關(guān)系作出系統(tǒng)論述的是劉勰的《文心雕龍》。《文心雕龍·時序》里說道：“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序，原始以要終，雖百世可知也。”指出了文學與時代的緊密聯(lián)系。

到了嚴羽《滄浪詩話》則又接著具體論述了詩歌風格與時代發(fā)展變化的關(guān)系。嚴羽論詩采用了這種常見既定的標準，將詩歌按照時代標準分為建安體、黃初體、正始體、太康體等諸體，對后世的影響頗深。當然嚴羽所謂的以時而分并不是單純地從時間來分類詩歌，其所分每一個時段的詩歌風格從總體上是有共同之處的。比如建安體主要代表的是漢末建安時期以“三曹”“七子”為首的注重風骨、反映現(xiàn)實的詩歌風格；永明體主要代表的南朝齊永明年間的以沈約、謝眺為首的注重形式格律的詩歌風格；其它的都類似這種情況，在此就不一一列舉了。嚴羽以時而論詩，所分詩體后人大致是認可的，尤其是唐代詩體的劃分，后來到了明代的高棅，經(jīng)過其完善，初、盛、中、晚唐的唐詩分法一直被后人所認可和沿用。

（三）以人而論

在《滄浪詩話·詩體》第三則寫道：“以人而論，則有蘇李體、曹劉體、陶體、謝體、徐庾體，沈宋體、陳拾遺體、王楊盧駱體、張曲江體……王荊公體、邵康節(jié)體、陳簡齋體、楊誠齋體。”

以人而論，即按照作家的創(chuàng)作個性分類詩歌。在前面論述古典文學風格概念的時候已經(jīng)提到了作家創(chuàng)作個性與作品風格的關(guān)系。曹丕的《典論·論文》里將作家個性與作品風格對應，強調(diào)了作家個性對作品風格的決定作用。嚴羽《滄浪詩話》以人而論也正受此影響，所以滄浪《詩話》將詩歌以人而分為蘇李體、曹劉體、陶體、謝體等三十七體，雖然可能有所失漏，但亦不失為全面。其中多是單個著名的詩家，二人或者四人一體是源于其風格相近。每個作家都有其特有的風格，尤其是大家，所以以人論詩是十分正確的，這有利于我們對作家風格的把握和學習。嚴羽以人論詩想必也有這個初衷，他在《詩法》第十八則說：“辨家數(shù)如辨蒼白，方可言詩。”嚴羽以人論詩，意在讓我們辨清各家風格，然后再進行學習，如不能辨清風格，是不可言詩的，足見其“辨”的重要性。

（四）以形式為主而論

《滄浪詩話·詩體》第五則說：“有雜言，有三五七言，有半五六言，有一字至七字，有三句之歌，有兩句之歌，有一句之歌。”這是按照字句數(shù)而劃分的。

又如：“有口號，有歌行，有樂府，有楚詞，有琴操，有謠，曰吟，曰詞，曰引，曰詠，曰曲，曰篇，曰唱，曰弄，曰長調(diào)，曰短調(diào)，有四聲，有八病。”這是按照音樂標準劃分的。

“有全篇雙聲疊韻者，有全篇字皆平聲者，有全篇字皆仄聲者，有律詩上下句雙用韻者，有轆轤韻者，有進退韻者，有古詩一韻兩用者，有古詩一韻三用者，有古詩三韻六七用者，有古詩重用二十許韻者，有古詩旁取六七許韻者，有古詩全不押韻者，有律詩至百五十韻者，有律詩止三韻者。”這是從韻律標準劃分的詩歌風格。

“有律詩徹首尾對者（少陵多此體，不可概舉），有律詩徹首尾不對者。”“有十字對，有十字句，有十四字對，有十四字句，有扇對，有借對，有就句對。”這是按照對仗標準分類詩歌的。

嚴羽在形式技巧上所分類別頗多，十分詳備，這對我們了解學習詩歌的形式技巧是很有幫助的。詩歌的形式技巧是多種多樣的，所以是無法完全例舉的。我們在了解詩歌形式技巧的時候，要就其重要的進行學習，這樣有助于今后的詩歌欣賞與創(chuàng)作，也不枉滄浪先生的一番苦心。

（五）以特殊技巧而論

《滄浪詩話·詩體》第六則說：“論雜體，則有風人、藁砧、五雜俎、兩頭織織、盤中、回文、反覆、離合。雖不關(guān)詩之重輕，其體制亦古，至于建除、字謎、人名、卦名、數(shù)名、藥名、州名之詩，只成戲謔，不足法也。”

嚴羽所謂雜體是按照特殊技巧所歸類的詩體的總稱。對于雜體，嚴羽認為其“不關(guān)詩之重輕”，甚至“只成戲謔，不足法也”。從這里可以看出嚴羽不重玩文字技巧的詩，嚴羽所看重的是抒發(fā)出內(nèi)心的真情實感的詩。但不管其詩之好壞與否，它是客觀存在的，所以滄浪列出雜體以供我們了解。這對于我們了解多種多樣的詩歌風格是好處的。

四、結(jié)語

嚴羽的《滄浪詩話》的詩歌風格理論對后世影響深遠，不管是詩歌主張、詩歌風格的分類、詩歌批評等都在一定程度上指引了后人。然而，我們關(guān)注更多的可能還是他的詩歌主張，諸如以禪喻詩、妙悟說、興趣說、別趣說等。當然嚴羽的貢獻不僅僅止于此，嚴羽在詩歌風格理論和實踐上也有重要影響。所以我們不僅要學習嚴羽的詩歌主張，還應學習嚴羽的詩歌風格理論。嚴羽《滄浪詩話》開啟了系統(tǒng)的風格詩論，在文學批評史上占據(jù)重要的地位。筆者希望通過對嚴羽詩歌風格理論的研究使得他的風格理論能夠得到越來越多人的重視。

參考文獻：

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[5]劉勰.文心雕龍[M]黃叔琳注.杭州：浙江古籍出版社，2012.

作者：謝安松，中南民族大學文學與新聞傳播學院在讀碩士研究生，研究方向：元明清文學。

編輯：曹曉花E-mail:erbantou2008@163.com