從《駛向拜占庭》看葉芝詩歌創(chuàng)作手法的成熟

胡建新 谷野平 （遼寧師范大學(xué) 外國語學(xué)院 116029）

從《駛向拜占庭》看葉芝詩歌創(chuàng)作手法的成熟

胡建新 谷野平 （遼寧師范大學(xué) 外國語學(xué)院 116029）

威廉?巴特勒?葉芝是愛爾蘭著名詩人、劇作家和散文家。其對象征主義的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。《駛向拜占庭》表達(dá)出詩人對藝術(shù)最高層次的追求。

象征理論；理性；感性；有機(jī)統(tǒng)一

一、引言

愛爾蘭著名的詩人、劇作家和散文家威廉?巴特勒?葉芝（William Butler Yeats,1865-1939）生活于世紀(jì)交替之際，他親身經(jīng)歷著整個世界的文壇從浪漫主義向現(xiàn)實主義過渡的階段，其創(chuàng)作既帶有浪漫主義感性的色彩，同時兼具現(xiàn)實主義的理性之光。其詩歌代表作品主要有：《當(dāng)你老了》《塵世的玫瑰》《科爾莊園的野天鵝》《駛向拜占庭》等等。作為愛爾蘭文藝復(fù)興運動的領(lǐng)袖，他認(rèn)為，所謂“感情的象征就是只喚起感情的那些象征”；“理性的象征則是只喚起觀念，或混雜著感情的觀念”。也就是說，僅有感情或者理性的象征都是不飽滿的，只有兩者相結(jié)合，文學(xué)作品的創(chuàng)作才能將象征主義發(fā)揮得淋漓盡致。而詩人得到這樣的結(jié)論，除了借鑒其他詩人、理論家的成果，更重要的原因是詩人自己在詩歌創(chuàng)作過程中，一步步地完善和領(lǐng)悟，最終使得象征主義在其作品中發(fā)揮出了無窮無盡的魅力。在20世紀(jì)伊始，象征主義已經(jīng)開始從法國發(fā)展到歐美各個國家。在這個發(fā)展的過程中，其理論本身也得到了不斷的完善。與此同時，把象征主義手法運用到詩歌創(chuàng)作當(dāng)中也開始了熱潮。作為這一時期的代表，葉芝毫無疑問為詩歌創(chuàng)作中的象征主義手法的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。而最為詩人終其一生追求的目標(biāo)，《駛向拜占庭》毫無疑問，是最能夠代表詩人將感性與理性相結(jié)合于象征主義手法的作品。而拜占庭本身，也是詩人最終的心靈歸宿。因為公元6世紀(jì)的拜占庭，在查士丁尼的統(tǒng)治下成為了貴族文化的一種代表。當(dāng)時，政教、文藝、個人、社會，包括精神和物質(zhì)都得到了極大的豐富，得到了和諧統(tǒng)一。詩人希望這種狀態(tài)會是一個永恒，但是現(xiàn)實中卻充斥著災(zāi)難。由此，詩人將古老的拜占庭作為心靈的歸屬之所，終將駛向這個心靈的港灣。

二、《駛向拜占庭》：感性與理性于象征中的有機(jī)統(tǒng)一

《駛向拜占庭》一詩，創(chuàng)作與1926年。四個詩節(jié)構(gòu)成全詩，采用意大利八行體，使得每個詩節(jié)包含八行詩，每一行詩都能夠按照abababcc押韻。而全詩的意義并不僅限于此。在走過了種種的變遷，經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，感受了第二次世界大戰(zhàn)風(fēng)雨來臨的前夜后，詩人已經(jīng)年過六旬。但是他并沒有因此而沉淪。反而對過去進(jìn)行反思，試圖開辟一條更高層次、更深程度的視角去審視一切，他開始思考藝術(shù)與人生。正如他曾發(fā)表過的《詩歌的象征主義》一文中提到的那樣：“一種感情在找到它的表現(xiàn)形式—顏色、聲音、形狀或某種兼而有之之物—之前，是并不存在的，或者說，它是不可感知的，也是沒有生氣的?！闭窃诖酥敢拢娙嗽谧哌^了初期和中期的詩歌創(chuàng)作生涯后，開始探尋一種感性與理性有機(jī)統(tǒng)一的方式使藝術(shù)長存。所以，他駛向了拜占庭，找到了感情和理性的完美結(jié)合之所：全詩開篇便點出拜占庭是年輕人的國度，一切都是生機(jī)與活力。宇宙間的萬事萬物仿佛都在歌頌這里的生活，“把生生滅滅的一切盡情贊揚(yáng)”，但是盡興享受了之后，不免又意識到“全都忘卻了心靈的不朽豐碑”。無論是“魚蟲鳥獸”，還是花草樹木，都逃不開自然規(guī)律，都有走到盡頭的時候。但是詩人并沒有因此沉浸在悲傷中難以自拔，而是努力讓著美好的一切永恒于藝術(shù)之中。詩人把老人比作“掛在木棍上的破外套”，但并不要因此妄自菲薄，只要“心靈擊掌歌唱”，依然能夠猶如藝術(shù)一樣，精神煥發(fā)，青春永駐。以此，藝術(shù)可以對抗自然，自然使他肉體老去，但是藝術(shù)卻使他長存。帶著這樣的信念，詩人“漂洋過海，翩然降臨/圣城拜占廷”。抵達(dá)心中的殿堂之后，詩人成為了“佇立于上帝圣火中的圣徒”這里的藝術(shù)熏陶著詩人，燒毀了凡心，教會心靈重新歌唱。一切猶如鳳凰涅槃一般，詩人此時依然不忘自己的國家，“讓昏昏欲睡的帝王終日長醒”。他堅信，古老的愛爾蘭文明終將浴火重生，哪怕是通過“一只放在金枝上的鳴鳥”，向世人們“唱起/古往今來的一切”。因此，愛爾蘭文明終將在藝術(shù)中重現(xiàn)往日之輝煌。至此，經(jīng)歷了一生的種種，詩人告別了過去情感和理性獨立的藝術(shù)概念，將二者二合為一，有機(jī)統(tǒng)一，終于找到了他一生追求的藝術(shù)形式，駛向了拜占庭，達(dá)到了感性與理性的統(tǒng)一。他不再如創(chuàng)作初期那樣缺乏豐富性，只是大談單純的感情，也不再如創(chuàng)作初期一般，理性過剩使得作品很不生動。而是將感性與理性有機(jī)統(tǒng)一與象征理論中，將詩歌創(chuàng)造的非理性、神秘的一面與孕育靈感和象征的理性因素相結(jié)合，從而實現(xiàn)了藝術(shù)與生命的永恒。他對肉體和精神，短暫和永恒，現(xiàn)實與夢想融合成一個完整的思想，從而使得拜占庭這一歸屬達(dá)到了美學(xué)、精神等平衡。融合了東西方的文明，拜占庭自然區(qū)別于單純追求物質(zhì)享受的國度，它是一個精神物質(zhì)可以達(dá)到和諧統(tǒng)一，心靈能夠被引起共鳴的理想之所。因此，詩人要離開這個渙散的世界，遠(yuǎn)渡重洋，尋找心靈中的那片凈土，遠(yuǎn)離昏庸，拋開肉體的束縛。而當(dāng)詩人決定可以拋開肉體的束縛之時，正是達(dá)到了生與死統(tǒng)一的境界。與此同時，詩人并沒有完全拋棄他背后的世界，而是試圖通過尋找一種聯(lián)系，也就是詩中提到的“金鳥”，詩人說其是“永恒的智力”、是“歡樂的象征”。詩人希望可以通過“金鳥”的吟唱，喚醒沉睡的人們，使得愛爾蘭的每個人民都能夠擔(dān)負(fù)起自己的民族使命，將個人命運與國家前途聯(lián)系在一起，實現(xiàn)個人與民族的和諧統(tǒng)一。如果說葉芝早期的《當(dāng)你老了》是詩人懷著熱情對愛情憧憬的娓娓道來，《科爾莊園的野天鵝》是詩人經(jīng)歷世事變化后對現(xiàn)實無奈的感嘆又對民族獨立抱有無限的熱忱，那么《駛向拜占庭》則是詩人最終追求的目標(biāo)，它大過兒女情長你儂我儂，它走過為民族獨立的抗?fàn)?，它便是永恒。在這部永恒里，詩人期待古老國度拜占庭的盛世回歸，希望人們能夠摒棄一切雜念，實現(xiàn)對藝術(shù)最純粹的追求。與此同時，通過對拜占庭歷史的描述，詩人又表達(dá)出對愛爾蘭文明的無限期盼和憧憬。詩人希望自己的民族可以和拜占庭一樣，成為文明的圣地，指引人類走向文明。

三、結(jié)論

《駛向拜占庭》一詩，不僅僅是一首對仗工整、讀起來朗朗上口的作品，更多的是它飽含的詩人的理想追求。面對許多人可能意識不到的生與死的問題，詩人給出了他的答案：詩人走過了創(chuàng)作初期的懵懂感性，又經(jīng)歷了創(chuàng)作中期的強(qiáng)硬現(xiàn)實，終于在后期的創(chuàng)作中理性與感性兼具，達(dá)到藝術(shù)的最高境界，使漂泊無依的靈魂歸宿到圣地拜占庭，在他的作品《在本布爾本之下》中“對生命、對死亡投以冷眼，騎士，別駐足！”終于實現(xiàn)了藝術(shù)與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一。《駛向拜占庭》就是詩人最后的心靈歸屬，承載著詩人的追求理想與希望。

[1]查德維克：象征主義[M].肖聿譯.北岳文藝出版社，1989.

[2]陳太勝：西方文論研究專題[M].北京大學(xué)出版社，2008.1.

[3]黃海容：葉芝的象征主義及其發(fā)展[J].華南師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2000（1）.

[4]朱立元: 當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].華東師范大學(xué)出版社，2014.5.

胡建新，遼寧師范大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生。研究方向：英語語言文學(xué)。

谷野平，遼寧師范大學(xué)副教授，博士。研究方向：英美文學(xué)研究。