比較文學形象學視閾下的《村莊里的飛機》

許 琪 （青海民族大學文學與新聞傳播學院 810000）

比較文學形象學視閾下的《村莊里的飛機》

許 琪 （青海民族大學文學與新聞傳播學院 810000）

西藏作家達娃次仁以一架外國飛機降落到藏區(qū)，并對西藏地區(qū)人民的精神和生活產生巨大影響為素材，創(chuàng)作了小說《村莊里的飛機》。在這部小說中，達娃次仁以一個傳統本土的藏民族的視角，描述了藏民族眼中具有烏托邦色彩的西方世界，并對自身的文化進行深刻反思。本文試圖從比較文學形象學的角度，探析小說中的異國形象以及作家將其塑造成這樣一個形象的原因，并探求作家寫作的文化反思內容。

形象學；烏托邦色彩；他者與自我；文化反思

達娃次仁，1968年7月25日出生于西藏拉薩，是西藏作家協會會員，1990年畢業(yè)于西藏大學中文系，曾在《西藏日報》、《西藏文學》、《萌芽》及《民族文學》等報刊上發(fā)表了不少作品。作為西藏地區(qū)土生土長的作家，從童年時代起達娃次仁就受到西藏傳統歷史文化的熏陶和感染，為他今后的創(chuàng)作奠定了堅實的基礎。他撰寫的小說《村莊里的飛機》以西藏地區(qū)的發(fā)展變化為背景材料，詳細描繪了一個豐富多彩的藏族世界，是對中國西藏地區(qū)發(fā)展變化的社會、文化、歷史的真實寫照。除此之外，小說中還很新鮮的出現了對異國形象的描寫，雖著墨不多但用意頗深，通過這部作品開始有更多的人對藏民族眼中的西方世界產生了濃厚的興趣。

《村莊里的飛機》是一部表現古老藏區(qū)隨時間發(fā)展逐步發(fā)現世界并擁抱現代文明的作品。小說主要講述了這樣一個故事：在一個未知的時間里，由西方人駕駛的飛機因事故降落在古老封閉的藏區(qū)，對飛機毫無所知的藏民將飛機形容為‘亮甲殼蟲’、‘會飛的大鳥’、‘空中巨鳥’ 等，后來他們在好奇心的驅使之下走進飛機并發(fā)現艙內死去的一名西方駕駛員。飛機的到來使村子里發(fā)生了一連串怪事，于是越來越多的人從村民、村長、鄉(xiāng)長到城里的開發(fā)商們以及國際民間組織等，開始對這架神秘的飛機產生興趣。 藏民們也日益對自己的精神和文化產生反思 ，他們開始認識世界并推進了村莊現代化的進程。同時小說中對西方世界的形象刻畫，可以發(fā)現藏民族獨特的民族文化及心理歷程。

形象學屬于比較文學學科中的一個研究門類,比較文學形象學的研究與一般的文學形象分析有著根本的不同。隨著比較文學形象學的產生和發(fā)展，越來越多的學者對其產生了濃厚的興趣。關于比較文學形象學的定義，法國學者卡雷認為：形象學就是研究國際關系中的“各民族間的、各種游記、想象間的相互詮釋”；而中國學者楊乃喬則從“外部研究”和“內部研究”兩個方面出發(fā)概括其定義。 總的來說，一般意義上的比較文學形象學就是研究一國文學中對“異國”形象的塑造，并分析形象制作背后潛藏的社會文化及心理因素的背景，而并非關注“異國”形象的真實與否。

一、《村莊里的飛機》中的異國形象

（一）烏托邦色彩

近年來，研究文學作品中西方人眼里的中國形象或東方世界已成為學術界比較熱門的研究，并由此歸納總結了西方文化中普遍存在的兩種東方主義：一種是否定的、意識形態(tài)性的東方主義；一種是肯定的、烏托邦式的東方主義。達娃次仁的小說《村莊里的飛機》則恰恰相反，小說描述了中國西藏人民眼中的西方世界形象。烏托邦化與意識形態(tài)化這兩種意義原型描述的是西方人眼中截然不同的東方形象，前者論述了西方對東方世界的丑化、否定與偏見，用虛構的想象與扭曲的心理意識描繪東方；后者則是西方美化中國的形象原型，將東方想象成烏托邦式的理想世界。而在達娃次仁的小說《村莊里的飛機》中，西方是被美化的具有烏托邦色彩的完美形象。

1.人物形象

《村莊里的飛機》中刻畫的西方人物形象是完美的。藏民們透過飛機駕駛艙的玻璃看到死去飛行員之后的反應驚人的一致：“大家不約而同地發(fā)出了驚嘆聲”，感到他簡直就是神話傳說中驍勇英俊的喜馬拉雅王子，遠離地面居住在云蒸霞蔚的雪國之上；人們小心翼翼地將他抬出機艙，在見到駕駛員的瞬間甚至就連“男人都羞愧的遮住了自己的臉”，女人們也紛紛稱贊是“最高大，最強健而又最具有男性美的人”；大家討論這架飛機在西藏墜毀的原因時，藏民們猜測“飛行員是萬里挑一的優(yōu)秀人種，智商很高，身體很棒”，不可能是由于身體出現疾病等。達娃次仁通過藏民夸張的反應及毫不掩飾的贊美表現出他們對西方人的憧憬與崇拜之情。總之在這部小說中，藏民對西方人物的想象是一個沒有任何缺點的完美的人。

2.環(huán)境形象

小說中對異國環(huán)境的想象同樣具有烏托邦色彩。達娃次仁在寫到這架龐然大物的飛機降落到貧窮古老的藏族村落，就像“一個高貴的王子來到了貧民窟”。因而可以推測出，藏民族想象的西方環(huán)境與藏區(qū)貧民窟一樣的環(huán)境是存在天壤之別的，可見藏民族想象西方世界的環(huán)境應該是豪奢的、雄偉的、華麗的，反映出藏民族對西方環(huán)境形象的美好想象。同時小說還提到了藏民族的智者老人對西方環(huán)境的描繪：“只有在靠近大海的地方，才會有真正的文明，才會有城市，有了文明和城市，自然就會有漂亮的機場”，由此可見，生活在高山大川環(huán)抱中的藏民的想象里，西方世界環(huán)境優(yōu)美，地形平坦開闊，靠近美麗遼闊的海洋，有漂亮的現代化機場，交通便利，具有開放自由的環(huán)境，人們居住在文明程度很高的城市。因此在小說中可以看出藏民族對西方環(huán)境形象的一個烏托邦的想象。

（二）言說“他者”到言說“自我”

形象本身就是一種象征語言，根據比較文學形象學的定義，對文學作品中出現的異國異族形象的研究是其關注的重心。異國形象通過本民族作家筆下的塑造，實際上反映出兩個方面的對立和互動，即異國形象的制造者“自我”以及被制造的“他者”。巴柔的形象學理論也始終關注“他者”與“自我”的關系，認為在比較文學形象學的研究中不可能繞開“他者”對“自我”的一種對照；美國漢學家提出的互動認知方式認為“要靠他者性的進入來打散自我認識方面的確定性”，認為要達到對“主體”的深刻認識必須跳出自我文化的桎梏，從“遠景思維的空間”、“他者的外在的觀點”的視角去理解和觀察，才會構成對自己文化新的反思和認識，作家在言說“他者”的同時實際上也言說了“自我”。

對藏民族而言小說中的西方形象即是被制造的“他者”形象。達娃次仁在小說中刻畫了美好的西方人物形象和環(huán)境形象，‘我’在言說西方形象的同時也言說了藏民族的自我形象，呈現出一個從言說“他者”到言說“自我”的過程。比如西方飛行員的完美容貌使藏族村民驚異，從而對自我形象產生羞愧；飛機的到來使藏族村民第一次感覺到村里的路是多么坎坷不平，所居住的院落是多么狹窄荒蕪；小說中部落頭人揭開熬茶的鍋蓋，被茶水表面的影像嚇了一跳，這影像竟是“他們剛剛送走不久的王子般俊俏的空中神秘男人。”正如胡戈? 狄澤林克所說：“每一種他者形象的形成同時伴隨著自我形象的形成。”在他看來“他者”形象與“自我”形象是相輔相成的，“他者”形象就如同一面鏡子，在對其塑造的過程中必然伴隨著對“自我”形象的透視和顯現。

在當今社會，藏族文化在文化體系中往往處于邊緣化，達娃次仁在看到了自身文化地位的同時也隱含了作者一定的擔憂，但他卻并沒有表現出對那些顯性的、主流的“他者”文化的排斥和抵抗。而是保持清醒的頭腦，客觀對待不同文化，吸收“他者”文化的長處。比如伴隨飛機而來的現代文明強烈沖擊著古老的藏族村落，在這一變化之下藏族人民保持健康的心態(tài)，勇于接受新事物。他們積極利用飛機和本土文化開發(fā)旅游業(yè)；村里的年輕人開始從事服務類行業(yè)；村民栽種城里新品種的土豆并通過拍攝廣告來銷售土豆；接受房地產商的投資；期待火車飛機等現代化交通工具的到來等等，都體現出藏民族在與現代文化的碰撞和溝通過程中勇于變革，積極發(fā)展的態(tài)度。

二、形象被制造的成因探析

形象學的研究不能只局限在對異國的形象判斷,還要研究這類形象是“怎樣被制作出來，又是怎樣生存”。因此對于小說《村莊里的飛機》中異國形象的塑造，必須深入到作家、民族文化、社會歷史等各個方面 。

（一）文化身份

在作家的創(chuàng)作過程中，作家個人的感情傾向、心理狀態(tài)等因素都是影響其創(chuàng)造形象的因素，尤其是作家的文化身份對作家創(chuàng)作的影響是根深蒂固的。達娃次仁作為土生土長的藏族作家，對腳下這片神奇的土地充滿了熱愛，他從藏民族的神話寓言、宗教故事、民間傳說中汲取營養(yǎng)，藏文化基因早已經潛移默化地滲透到他的文學創(chuàng)作和審美理想之中。小說里藏民用本民族的獨特方式表現對西方世界的崇拜，他們在飛機翅膀上系滿了哈達，向飛機雙手合十跪拜；藏民眼中的西方人如同喜馬拉雅王子，生活在由二十個太陽照耀的陽光的國城里 則來自西藏神話傳說。因而作家描寫藏民族對西方的想象是建立在藏族本土文化基礎上的，正是由于作家祖祖輩輩生活在貧困落后、交通不便的高原環(huán)境中，作家想象出來的西方世界是自由富裕的烏托邦世界，這些因素成為作者創(chuàng)作的潛在文化心理。

（二）“社會集體想象物”

“社會集體想象物”是比較文學形象學研究的一個重要概念，巴柔將其解釋為“異國形象的總和”。實際上所謂異國異族形象多是一種“集體表象”，是整個社會文化心理無意識的表現。在強調形象的制造者，即作家個人作用的同時，也不能忽視一個更為廣闊的因素，即作家所從屬的社會集體的參與和創(chuàng)造。達娃次仁在《村莊里的飛機》中所構建的西方形象，是建立在西方和中國西藏的跨文化語境敘述當中，這個異國形象并不是達娃次仁個人對西方形象的“再現”，而是融入了作者所在國家和民族的“社會集體想象物”的創(chuàng)造，是整個中國西藏地區(qū)“社會集體想象物”在小說敘事文本上的反映和投射。總之，一個作品中異國形象的塑造是依靠整個社會文化集體的想象力制造出來的，而作家只是其中的一個因素而已。

三、文化反思

達娃次仁在小說中以西方形象反觀藏民族本身，在比較中對本族文化起到了文化反思的效果。

（一）“心理疾病”——耐心

西方世界的飛機使藏民的心理產生巨大變化，他們發(fā)現自己一直以來引以為傲的耐心“原來是狗屎不如的一種心理疾病”，這種藏民所堅定信奉的所謂的“耐心”逐漸引起了大家的懷疑。“這種耐心只是幾千年乃至幾萬年的漫漫時光里，祖先們懶于做事，貪圖享受的一種古老體面的借口，正是這種耐心使他們與無以數計的發(fā)現一次次的擦肩而過”。達娃次仁在對西方形象的刻畫中，揭示出古老的藏民族在心理和思維方式上存在的不足之處。小說中評價西方的飛行員“不像我們老惦記著睡覺和錢財，他德才兼?zhèn)洌鞠蚋哌h，是王中極品”，從而啟發(fā)藏族人民勿以這種所謂的“耐心”及“適度”的原則當作逃避做事的借口，而應該擁有高遠的理想和抱負，鼓勵藏民發(fā)揚勤勞奮斗的美好品質，保持積極樂觀的精神和昂揚的斗志，推動西藏地區(qū)的進步與發(fā)展。

（二）文化自覺

小說中反復出現一首歌曲《我的遠方》，以及獵人登上山頂眺望遠方的世界激動地熱淚盈眶等，都表現了封閉的藏民族對外部世界的向往，但是古老的“耐心”讓大多數藏民安于現狀。達娃次仁對西方形象的刻畫，啟發(fā)了西藏人民的文化自覺意識，將藏民族推向了世界大門的入口。

藏民尊重和認同現代文明，產生文化自覺意識，使自己在社會的轉型期間更快的適應和融入新的環(huán)境，越來越多的藏民開始睜眼看世界。他們將飛機開發(fā)成旅游景點，對藏民族來說“是一次耐力和勇氣的考驗”；通往鄉(xiāng)村外面的道路充滿了危險和不安，但為了看看外面的世界，許多勇猛的男人從馬背上掉進懸崖，滾落進湍急的河流里，甚至連自己也說不清楚就稀里糊涂的死了，“他們一個個都死得十分安詳，像熟睡的嬰孩再也沒有醒來”；他們不會像他們的祖先那樣被飛機嚇得屁滾尿流、狼狽逃竄。小說的結尾，在現代文明的擁抱之下，古老的藏民向全世界第一次露出了他們的微笑，“他們就像一群好奇的坐在阿拉伯飛毯上的西藏孩子，看見了這個我們朝夕相處的世界更高更遠的風景”。可見藏族人民開始主動發(fā)現世界并鼓起勇氣踏上新的征程。

小說塑造的西方形象在一定程度上體現了藏民族對西方世界的認知與想象，也表現了藏民族對自我文化的反思與期望。達娃次仁沒有固守自己本民族的文化，對“他者”文化也沒有采取敵視的態(tài)度。作家在小說中表現出的謙遜與批判反思的態(tài)度值得我們學習。

[1]楊乃喬.比較文學概論[M].北京大學出版社，2003.

[2]曹順慶.比較文學學[M].四川大學出版社，2005.

[3]朱霞.當代藏族文學的多元文化背景與作家民族文化身份的建構[J]．西藏民族學院學報：哲學社會科學版，2004（6）．

[4]劉洪濤.對比較文學形象學的幾點思考[J].北京師范大學學報：社會科學學報，1993（3）．

[5]巴柔:《比較文學意義上的形象學》，孟華譯載.《中國比較文學》，1998（4）。

許琪，青海民族大學文學與新聞傳播學院，2015級比較文學與世界文學專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向為外國文學與中國少數民族文學比較。