禪宗對(duì)中國(guó)畫(huà)的影響

侯文華 （成都好多熊貓實(shí)業(yè)有限公司 610023）

禪宗對(duì)中國(guó)畫(huà)的影響

侯文華 （成都好多熊貓實(shí)業(yè)有限公司 610023）

中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)是由中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想培育出的花朵，是中國(guó)哲學(xué)精神影響下延綿不絕的生命之泉。中國(guó)的哲學(xué)思想作為傳統(tǒng)文化的重要一部分，與中國(guó)哲學(xué)精神如漆似膠、不分彼此，在精神內(nèi)涵與本質(zhì)追求上貫通一致，在發(fā)展演進(jìn)、理論品格及思想呈現(xiàn)上極為親和。在這種哲學(xué)思想的影響下，中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)變化多姿多彩，種類繁多，各有特色且趣味無(wú)窮，具有極高的審美價(jià)值和文化價(jià)值。

哲學(xué)與藝術(shù)密不可分，哲學(xué)可以通過(guò)藝術(shù)的手法來(lái)表現(xiàn)，讓更多的人對(duì)哲學(xué)有深入的了解，譬如敦煌壁畫(huà)上的經(jīng)變故事，通過(guò)繪畫(huà)的手段，傳達(dá)出宗教的教義，通過(guò)繪畫(huà)，傳道授業(yè)，使更多的人了解到佛教的教義。藝術(shù)創(chuàng)作同樣也離不開(kāi)哲學(xué)思想的指導(dǎo)，在中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)中，其哲學(xué)韻味不容忽視，王維以其寫(xiě)禪詩(shī)，畫(huà)禪畫(huà)而著名，元四家之一的倪瓚，生逢亂世身處逆境以其簡(jiǎn)約的山水勾畫(huà)心中的寂寥，藝術(shù)是人內(nèi)心身處情感的體現(xiàn)，是畫(huà)家內(nèi)心的獨(dú)白，更是畫(huà)家自身處事哲學(xué)的體現(xiàn)。

禪宗吸取中國(guó)道家的“自然”觀念來(lái)詮釋人的生命自然狀態(tài)、人的自性。道家把自然規(guī)定為萬(wàn)物的本質(zhì)、本性，是不假人為、自然而然、本來(lái)如此的真實(shí)存在。

禪與國(guó)畫(huà)，是分不開(kāi)的，禪從繪畫(huà)中證悟心印，繪畫(huà)從禪宗中找到哲的注腳。禪，是一種基于“靜”的行為，源于人類本能，經(jīng)過(guò)古代先民開(kāi)發(fā)，形成各種系統(tǒng)的修行方法，并存在于各種教派。這些辯證、求真、生動(dòng)鮮活的理念對(duì)繪畫(huà)的影響貫穿了整個(gè)美術(shù)史。歷代諸多畫(huà)家的畫(huà)中有意無(wú)意都透露出了禪宗的思想，自文人畫(huà)興起，禪宗思想被文人畫(huà)家放到了很高的位置，禪宗的思想滲透到了文人繪畫(huà)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，

禪宗思想是文人畫(huà)的核心思想。佛學(xué)的”不得般若,不見(jiàn)真諦”“圣心虛靜，照無(wú)不知”的“虛靜”學(xué)說(shuō)，與道家的“虛實(shí)相生”哲學(xué)一脈相通，到了東晉以后，佛教大乘般若學(xué)開(kāi)始流行，中國(guó)哲學(xué)開(kāi)始受大空觀的洗禮而發(fā)生深刻變化，人性的注重開(kāi)始轉(zhuǎn)向佛性的注重，從而導(dǎo)致了禪宗及禪畫(huà)的興起。禪宗糅合了儒釋道三派的內(nèi)容，禪從繪畫(huà)中證悟心印，繪畫(huà)從禪宗中找到哲的注腳，禪宗更強(qiáng)調(diào)“冥思頓悟”禪的本意就是用靜坐思維的方式來(lái)徹悟自身心性，以達(dá)到物我兩空，空明澄凈，大徹大悟的“頓悟”境界。禪宗的藝術(shù)境界講究“意”，中國(guó)的寫(xiě)意藝術(shù)就和禪宗思想聯(lián)系很緊密，如元代畫(huà)家倪瓚，他自己體會(huì)道德生活境界有一種孤寂、凄涼、淡漠的感覺(jué)，對(duì)人生充滿了孤獨(dú)感。我們通常所講的禪味和禪境就是以小代大、以虛代實(shí)的方法來(lái)表現(xiàn)出含蓄、空靈、平遠(yuǎn)的境界。

社會(huì)不斷發(fā)展的今天，繁忙的生活使人們?cè)诩娂姅_擾中度過(guò)每一天，面對(duì)著矛盾的社會(huì)人們往往希望尋求心靈上的平衡，而中國(guó)的傳統(tǒng)思想則是最好的一劑湯藥。中國(guó)人自古就會(huì)處理個(gè)人與自身，個(gè)人與他人之間的關(guān)系，現(xiàn)代人繁忙的生活使讓他們漸漸的忘卻了這些傳統(tǒng)。崇尚平和的中庸之道。其禪宗思想倡導(dǎo)的心性本凈，佛性本有，見(jiàn)性成佛，強(qiáng)調(diào)頓悟的思想依然具有其現(xiàn)代特色。

中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)，不應(yīng)該片面的模仿西方，藝術(shù)是社會(huì)生活形態(tài)的體現(xiàn)，每一種社會(huì)形態(tài)上必然有一種藝術(shù)形態(tài)顯現(xiàn)，每一個(gè)民族都有自己的民族性格，中華民族自古以來(lái)受老莊哲學(xué)及儒家思想的影響，信仰中庸之道，可以說(shuō)在調(diào)解人自身情緒，解決自身問(wèn)題，平衡自己的人際關(guān)系與處理好自己與社會(huì)的關(guān)系上擁有相當(dāng)強(qiáng)的能力，這或許也是中華民族的一種特性，擁有這樣特性的人們，為什么要去模仿西方的現(xiàn)代藝術(shù)呢？以一種批判的眼光看待周?chē)囊磺惺挛铮瑓s忽略了中國(guó)人最寶貴的那份平和之心？面對(duì)浮躁的社會(huì)，出淤泥而不染，保持那份原有的靜美與平和也是中國(guó)傳統(tǒng)觀念的表達(dá)。一批國(guó)畫(huà)藝術(shù)家即將這樣一份平和，這樣一份幽靜，這樣一份純潔帶給了我們。

田黎明的繪畫(huà)在突出表現(xiàn)光的時(shí)候，充分體現(xiàn)出了陽(yáng)光虛實(shí)不定的特點(diǎn)，近似于王陽(yáng)明的“格竹子”，但其格的是天地之間之理與人性之理，以其獨(dú)特的繪畫(huà)語(yǔ)言轉(zhuǎn)變?yōu)楸M善盡美的境界。作品超脫了自然世界中的表象，駐足觀賞作品是有種似云似霧、捉摸不定、朦朦朧朧，但細(xì)細(xì)品味卻富有詩(shī)意之美。絕美的色彩搭配與柔和的光，使田黎明的作品仿佛披上了一層薄薄的輕紗,有一種霧里看花的感覺(jué)。朦朦朧朧詩(shī)一樣的意境給觀者留下了充足的想象空間。這種既清新雅韻又具有西方繪畫(huà)形式美感的畫(huà)面效果成就了田黎明獨(dú)特繪畫(huà)特點(diǎn)。

田黎明先生是一位崇尚生命與和諧自然的現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家。他認(rèn)為繪畫(huà)是人性情的一種自然流露。他的藝術(shù)創(chuàng)作素材很多都來(lái)自他真實(shí)的生活感受，通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言更的升華來(lái)表現(xiàn)當(dāng)代人的生存狀態(tài)，即使畫(huà)隱居高士同樣也融入了現(xiàn)代人的情懷，借此表達(dá)天人合一的完美意境。高士形象是它常畫(huà)的題材。這類作品一般采用淡墨對(duì)人物形象進(jìn)行描繪以突出高士清高和、不流于俗的性格特征。構(gòu)圖上多采用全景式，以體現(xiàn)高士與自然融為一體的意境。高士們或坐在山水林木之中或沐浴在明媚的陽(yáng)光下，有一種“ 靜坐得幽趣、輕游快此生”的感覺(jué)。其實(shí)我們可以換一個(gè)角度來(lái)理解這些作品，畫(huà)中的高士是不是畫(huà)的就是田黎明自己呢？他雖然生活在現(xiàn)代都市, 免不了受到世俗的影響, 但從心底里向往的還是那種歸隱山林的生活。

天人合一的生活狀態(tài)。他這種造境的本領(lǐng)不僅源于他的修養(yǎng)和悟性, 更反映出他心清如水的內(nèi)心世界。

當(dāng)彼岸滲入此岸時(shí)，輝煌誕生了，當(dāng)靈魂諸如軀體時(shí)，生命誕生了。禪就是中國(guó)畫(huà)的彼岸，中國(guó)畫(huà)的靈魂。

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