淺析中西方藝術(shù)融合的起源和發(fā)展探源

王云鵬 （英國(guó)巴斯斯巴大學(xué) Bsth,BA2 9BN ）

淺析中西方藝術(shù)融合的起源和發(fā)展探源

王云鵬 （英國(guó)巴斯斯巴大學(xué) Bsth,BA2 9BN ）

世界藝術(shù)文化自古開(kāi)始就分為中方和西方兩大流派，而這兩者曾經(jīng)歷過(guò)互相輕視、交流學(xué)習(xí)的階段，現(xiàn)如今已形成中西方藝術(shù)融合發(fā)展的總體趨勢(shì)。但在藝術(shù)大潮中，許多中西方的藝術(shù)家、文化家開(kāi)始無(wú)法界定兩者的區(qū)別，甚至出現(xiàn)一味貶低中方藝術(shù)，轉(zhuǎn)而推舉西方的偏激思想。在此背景下，本文則將從中西方藝術(shù)開(kāi)始走上兩條道路為起點(diǎn)，分析其起源與發(fā)展，以及中西方藝術(shù)融合所帶來(lái)的社會(huì)意義與啟示，希望能為中國(guó)當(dāng)代的藝術(shù)理論與形式的分析提供思路。

中西方藝術(shù)；藝術(shù)融合；起源發(fā)展

引言

藝術(shù)對(duì)于人類(lèi)而言是不可復(fù)制的精神文化財(cái)富，在多種豐富藝術(shù)的交流匯融下，世界的藝術(shù)文化具有了更為廣播的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵與蓬勃發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。早在中國(guó)“五四運(yùn)動(dòng)”之后，中西方文化的交流已經(jīng)被人們提上日程，成為探索發(fā)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)新道路的良好契機(jī)。中方繪畫(huà)藝術(shù)的“寫(xiě)意性”逐漸被西方認(rèn)可接受，從而引發(fā)了現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)；而西方繪畫(huà)中的“寫(xiě)實(shí)性”風(fēng)格也開(kāi)始融入到東方傳統(tǒng)繪畫(huà)技藝之中，成就了寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)藝術(shù)形式。中西方不同繪畫(huà)風(fēng)格的相互交流融合，正是博大精深的藝術(shù)魅力之所在，其“正反匯通”的真諦也在此得以完美體現(xiàn)。

一、中西方藝術(shù)從開(kāi)始走上兩條道路

文化藝術(shù)似乎從來(lái)沒(méi)有明確的界限，無(wú)論是繪畫(huà)藝術(shù)還是中國(guó)古老的傳統(tǒng)思想文化，都存在著難以忽視的共通之處。中國(guó)最古老的思想文化之一就是哲學(xué)，尤其是中國(guó)古代春秋時(shí)期興起并流傳的老莊思想，對(duì)我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的影響最為深刻。《老子》中曾有“大象無(wú)形，大音希聲”的精辟論解，其內(nèi)涵旨在表述一個(gè)中國(guó)人普遍接受并認(rèn)可的通理——世間萬(wàn)物中最美好之物都沒(méi)有具體的形象，并非可用肉眼或身體去真切體會(huì)的到，而主要憑借心靈和思想的神經(jīng)末梢去親自感知，也就是所謂的“天人合一”。這種主體思想讓中國(guó)人從古老的春秋時(shí)期開(kāi)始就對(duì)西方推崇的“追求真實(shí)寫(xiě)實(shí)”避而不談，甚至?xí)a(chǎn)生抵觸思想。

因此，中國(guó)的藝術(shù)家崇尚“意”，即愿以心靈最直接的感受來(lái)表達(dá)或是描繪自己對(duì)于世間萬(wàn)物的喜愛(ài)和青睞。東晉顧愷之在《摹拓妙法》中寫(xiě)到“以形寫(xiě)神”，意指要在追求客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的相似之時(shí)，更要表現(xiàn)出其內(nèi)在的精神本質(zhì)的同一內(nèi)涵。宋代文學(xué)家東坡先生認(rèn)為如果品論一幅畫(huà)的好壞，僅僅以其形態(tài)是否相似為標(biāo)準(zhǔn)，那只能與鄰家兒童相比較，實(shí)則不值得品鑒。近代的著名畫(huà)家齊白石老先生對(duì)于這方面也有品評(píng)：“作畫(huà)妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世”。總體觀(guān)之，我國(guó)從古至今的藝術(shù)家們都對(duì)寫(xiě)實(shí)藝術(shù)不甚刻意，而主要追求其內(nèi)在神韻，挖掘深層次的精髓內(nèi)涵。

再看西方，則與中方恰好相反。西方人一直專(zhuān)注于寫(xiě)實(shí)，無(wú)論是古典畫(huà)作《擲鐵餅者》還是希臘名畫(huà)《斷臂維納斯》，無(wú)一不體現(xiàn)著西方人對(duì)于寫(xiě)實(shí)藝術(shù)的偏執(zhí)和細(xì)致入微的堅(jiān)持。從這些經(jīng)典的藝術(shù)畫(huà)作中，我們幾乎可以透視人體的每一根血管，每一處骨骼的細(xì)縫與轉(zhuǎn)折。除了古希臘開(kāi)始蓬勃發(fā)展的人體解剖學(xué)與透視理論外，其民族的古老神話(huà)傳說(shuō)也是西方追求寫(xiě)實(shí)的原核所在。中世紀(jì)的黑暗被文藝復(fù)興驅(qū)散后，以達(dá)芬奇為代表的一批畫(huà)家們更為相信科學(xué)的理性，他們相信“最可夸獎(jiǎng)的繪畫(huà)就是對(duì)自然界最真實(shí)的描繪”，盡管后來(lái)出現(xiàn)了如同巴洛克等代表的浪漫主義畫(huà)家，西方的繪畫(huà)藝術(shù)依舊沒(méi)有拋棄對(duì)于寫(xiě)實(shí)的追求。他們一直致力于將人體的結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)、膚色的光影轉(zhuǎn)變以及各種背景的刻畫(huà)做到完美，如同再現(xiàn)。

二、中西方藝術(shù)融合的起源與發(fā)展之路

殖民拓展是中西方藝術(shù)開(kāi)始融合的一個(gè)契機(jī)，雖然十六世紀(jì)末西方開(kāi)始的殖民侵略給東方帶來(lái)了不少的災(zāi)難和損失，但同時(shí)期涌入中國(guó)的文化藝術(shù)同樣不可忽略。在這方面有一個(gè)說(shuō)法，從明代萬(wàn)歷年間的利瑪竇到中國(guó)開(kāi)始，中西方的美術(shù)交流便拉開(kāi)了帷幕。（學(xué)者姜紹書(shū)的《無(wú)聲詩(shī)史》中曾提供了對(duì)這一說(shuō)法的具體證明：“利瑪竇攜來(lái)西域天主像，乃女人抱一嬰兒，眉目衣紋，如明鏡涵影，踽踽欲動(dòng)?！保?/p>

16世紀(jì)末到17世紀(jì)初長(zhǎng)達(dá)五十多年的時(shí)間里，中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)中開(kāi)始表現(xiàn)出西方繪畫(huà)風(fēng)格的影響。雖然沒(méi)有直接的模仿，但以傳統(tǒng)書(shū)法用筆為主的繪畫(huà)筆法，漸漸開(kāi)始被西方均勻密集的點(diǎn)線(xiàn)結(jié)合所更換。例如福建的人物畫(huà)家曾鯨就有過(guò)對(duì)于人物面部進(jìn)行光影明暗變化處理的畫(huà)作，例如其所繪制的《張卿子像》中，人物除了中方傳統(tǒng)畫(huà)法之外，借鑒了西洋美術(shù)的明暗變化手法，使得所畫(huà)人物具有較強(qiáng)的立體感。直到清朝初年，郎世寧來(lái)華開(kāi)始而形成的“西洋四畫(huà)家”為了在中國(guó)謀得一席之地，主動(dòng)吸收中國(guó)繪畫(huà)技法，并結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)創(chuàng)造出的一系列繪畫(huà)，的確給中國(guó)繪畫(huà)領(lǐng)域帶了一股新生力量。只可惜這種中西合璧的技法又因?yàn)橹形魑幕木薮蟛町惗舱邸?/p>

直到后印象派出現(xiàn)時(shí)，他們擺脫了印象派追求寫(xiě)實(shí)的根本束縛，以追求表現(xiàn)自我感受，向世界展示自我對(duì)藝術(shù)的體會(huì)和認(rèn)知。這種態(tài)度為中西藝術(shù)的結(jié)合尋覓到一個(gè)合適的連接點(diǎn)，西方藝術(shù)家終于開(kāi)始青睞中方藝術(shù)的魅力，這種先進(jìn)的思想最后也成為西方藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行新興革命的先導(dǎo)。諸如梵高等人均借鑒了于中國(guó)工筆畫(huà)異曲同工的日本浮世繪，而畢加索在借鑒中方繪畫(huà)技藝的同時(shí)更給出了論斷：“西方?jīng)]有藝術(shù)，真正的藝術(shù)在東方?！?/p>

三、中西方藝術(shù)融合的社會(huì)意義與啟示

首先，我們需要擺脫以往的思維定式，不能僅僅只從媒介和語(yǔ)言這些方面進(jìn)行淺顯的交流，只有將時(shí)代藝術(shù)特色和內(nèi)心的藝術(shù)情感進(jìn)行精神層面的交流貫通，才會(huì)真正使得藝術(shù)得到純粹的融合。一味沉溺于水墨畫(huà)重寫(xiě)意的境界之中，必將無(wú)法徹底打開(kāi)融合的大門(mén)，所以必須要重視色彩運(yùn)用對(duì)于我國(guó)國(guó)畫(huà)的影響力度，利用多彩的繪畫(huà)語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)內(nèi)心情感才更能體現(xiàn)當(dāng)代文化精神。

此外，突出情景的表現(xiàn)也同樣值得注重。我國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)中講究虛實(shí)相映，“留白”的記憶常常被人稱(chēng)道，但同時(shí)也為一些庸才提供了方便之門(mén)，以“留白”之名掩蓋“空虛”之實(shí)。因此，在保證我國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)技優(yōu)勢(shì)的前提下，更應(yīng)該多思考如何避免虛實(shí)手法的應(yīng)用所帶來(lái)的弊端。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今世界，全球化的趨勢(shì)所向披靡，其所帶來(lái)的政治和文化的碰撞交流更是無(wú)法避免，這對(duì)我們中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化都是一個(gè)既充滿(mǎn)機(jī)遇又隨處可見(jiàn)挑戰(zhàn)的時(shí)代，中西方文化在此時(shí)機(jī)也開(kāi)始再度爭(zhēng)鳴。該如何保持良好的態(tài)度，不斷吸收借鑒對(duì)方的文化優(yōu)勢(shì)，并與其糅合匯融，從而開(kāi)辟出一條新的文化發(fā)展之路，這已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)文化藝術(shù)家，甚至每一個(gè)中華兒女都應(yīng)該面對(duì)的問(wèn)題。我們必須正確面對(duì)西方文化帶來(lái)的沖擊，同時(shí)在吸取和借鑒前人、西方文化發(fā)展道路中的經(jīng)驗(yàn)與優(yōu)勢(shì)，從而進(jìn)一步更快更好地為我國(guó)建立起一條新的文化藝術(shù)茁壯成長(zhǎng)之路，使得中國(guó)的藝術(shù)理論建設(shè)更加完善，擁有一個(gè)完整的體系。

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[2]楊冬.淺析中西方藝術(shù)的思想差異[J].白城師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（6）.

[3]倪瑋蔓.中國(guó)文化世界傳播的實(shí)踐探索與對(duì)策研究[J].中國(guó)報(bào)業(yè)，2014（18）.

[4]樊娟.論中西方藝術(shù)的和諧美[J].藝海，2011（11）.