談北周李賢夫婦墓壁畫色彩之特點

柳 真 （寧夏師范學院美術學院 756000）

談北周李賢夫婦墓壁畫色彩之特點

柳 真 （寧夏師范學院美術學院 756000）

李賢夫婦墓壁畫的發掘是我國北周時期墓室壁畫的重大發現，為研究我國北周時期的繪畫豐富了實物資料，其畫風古樸、質拙、風雅，續承漢魏的厚重、典雅的氣度，又開啟了隋唐靈動、飄逸的新風。既有佛家釋然脫俗的氣質，又有儒、道的大統與和諧。整體壁畫風格注重寫實，用筆肯定。沒有絢麗的色彩渲染，唯以朱紅微妙的濃淡變化表現形體的轉折，色彩不重裝飾，注重客觀的真實寫照。這些墓室壁畫的發掘是繼山西太原北齊墓壁畫之后的我國墓室壁畫考古的又一重大發現。

壁畫；色彩構成；色彩搭配

寧夏師范學院校級一般項目，項目名稱：《對李賢墓墓室壁畫色彩的研究》，項目編號NXSFYB1633。

李賢(501-569)，字賢和，《周書》《北史》有傳。周武帝時征拜為大使持節、驃騎大將軍、開府儀同三司、大都督、瓜州諸軍事、瓜州刺史，死后謚“桓公”，其妻吳輝，合葬于今固原市原州區開城鎮深溝村。其中出土了繪制在墓道、天井、過洞、墓室的壁畫20余幅(原有40余幅，部分因早年墓室塌方毀壞）。這些墓室壁畫的發掘是繼山西太原北齊墓壁畫之后的我國墓室壁畫考古的又一重大發現。

一、壁畫概況及內容

李賢夫婦墓壁畫布局延承漢魏風格，用筆干練，風格寫實，再現了李賢生前的奢華生活場面。人物的布局延續了漢墓的特點，符合道家喪葬禮制。壁畫以其內容大致分為三類:1.繪在墓道、天井、過洞的東西兩壁的值衛墓門的侍衛圖，左右對稱，每幅均繪一直立的武士。壁畫白色灰漿打底，黑色墨線勾畫勒人物、衣紋線條，然后用紅色在人物臉部及衣紋邊緣起褶處暈染。人物威嚴肅穆，衣帶大多微微飄起，面相豐滿，兩耳垂肩，絡腮胡等個性鮮明。2.繪于過洞上方的門樓圖，有單檐、重檐兩種。這種以繪畫代替磚雕的形式比較罕見，簡單的線條拓展了墓室簡單的形制，同時也表現墓主人的官府宅地及榮貴的地位。這些建筑繪畫比較寫實的再現了當時建筑風格，為現在研究北周時期的建筑提供不可多得的珍貴資料。3.侍女和伎樂圖，侍女和伎樂可能是墓主人生前生活的真實寫照，是墓主人希望延續這種奢靡生活的真實反映。畫幅均用紅色邊框分割。侍女和伎樂壁畫損毀較為嚴重，或存頭部，或存半身，或僅存腿腳。其內容可分兩組:靠近棺槨的壁畫一組為侍女;面對棺槨的一組為伎樂。

二、壁畫色彩構成及其特點

李賢夫婦墓室壁畫整體設色簡單、質樸。以白色灰漿為底色，紅色條框分割畫面。人物以墨色勾線，紅色暈染。門樓或墨色或紅色勾線。所有壁畫顏色簡單，白、黑、紅三色繪成了完整的壁畫。白、黑、紅三色在中國傳統喪葬繪畫中是比較穩定和常見的顏色。白色灰漿打底常見于各類墓葬中，成分主要是碳酸鈣。白色廣泛應用于墓葬中，一是因為它分布較廣，各處都有。二是歷久不變色，便于繪制各種圖案。能夠使繪制的圖案視覺上更清楚，沖擊力更強。三是白色能給人以潔凈、純潔、安靜、靜穆、嚴肅、崇高的色彩感受。在中國傳統的五行色中的一種，其相應的方位是西方，相應的五行屬金。《周禮?冬官考工記》:“畫之事，雜五色:東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑。天謂之玄，地謂之黃”故白色是漢魏以來墓室壁畫的主要色調。黑色，是中國繪畫最基本的顏色。搭配毛筆的使用使得墨是繪畫造型最基本的用色之一。紅色是朱砂，又名辰砂、丹砂。因朱砂和水銀通過煉制可以相互轉化，古人認為其有永生的效果，故朱砂自秦漢就是煉制丹藥必有的藥材。因其被賦予永生的神力，同時是其色鮮艷，色相純正，附著力強，耐久度好，可長時間保持。故朱砂制作的紅色在墓室壁畫中使用的也最廣。白、黑、紅除了有以上先天的優越性外，其顏色的搭配也符合當時各個社會階層的審美認可。

色彩構成方面，我們可以從固原市原州區西郊鄉出土的北魏彩繪漆棺畫、西郊鄉大堡村出土的北周建德四年的田弘夫婦墓室壁畫、原州區南郊鄉小馬莊史射勿墓墓室壁畫，甚至咸陽地張灣北周建德元年出土的女子人物畫像，可以看出在墓葬繪畫的色彩構成方面，以大面積紅色搭配小面積的黑色而形成的低短調的色彩構形式為主。即墨線勾勒形體后大面積的施以紅色的形式。這種低短調的色彩構成形式能給人神秘、穩重、內斂的色彩效果。另外施色以平涂為主，裝飾效果強。而李賢夫婦墓室壁畫所采用的構成形式卻相反，其人物繪畫大多以墨線勾勒形體，在人物的眉弓、鼻梁側翼、嘴唇、部分衣褶處只施以小面積有濃淡變化的紅色，施色技法類似于現在的工筆畫。紅色的作用成為了表現立體效果的造型手段。畫面輕松、雅致、更顯飄逸和空靈。襯托出了墓室安靜、靜謐、素雅、平和的效應。

三、儒、道、佛三家思想對壁畫色彩的影響

顏色的選擇，李賢夫婦墓室選擇了傳統的色彩搭配，畫面色彩感受又追求儒家和諧的感受。壁畫色彩感受迎合了孔子和諧純正有序的色彩觀，是其對君子正衣冠正顏色、人格尊嚴美的體現，更多地被賦予了倫理色彩，同時也對五行色的發展起到了推波助瀾的作用，同時，這種和諧之美也是順應老莊思想的，用色即用淡彩，中國傳統社會中，儒家與道家是知識人的地與天，因此，在傳統繪畫設色中講究素雅、平和就不足為怪了③。雖然壁畫的色彩感受受儒家思想影響，但李賢夫婦墓室壁畫的設色方法，造型特點都與同時代的墓室壁畫有著較大的差別。反倒與相隔千里之外的敦煌壁畫有著非常高的相似度。其造型方法、施色技法都帶有明顯的佛教繪畫風格。這種繪畫風格與史射勿墓的壁畫產生了強烈的對比，在中國美術史上，這是兩種不同種族的文化最正面的碰撞。也是文化交流和融合的過程中最直觀的表現。能夠在同一時空中將遠隔千里的敦煌和原州產生聯系的也只有任職過瓜州刺史的李賢和李氏家族能夠辦到。已有學者通過史料和對敦煌北周時期洞窟壁畫的研究提出過：敦煌290窟為李賢的功德窟一說。所以，這種差別不是單純的畫師技法或風格上的差別，而是不同文化種族的差異的顯現。或許只有將同墓室其他的隨葬品聯系起來和同時期出現的其他墓室壁畫作以比較才能解讀這種差異。

中國的墓葬形式雖然有嚴格的等級要求，但在等級和財力容許的范圍之內最大化的提高陪葬數量和規格，以彰顯其生前地位和祈求死后還能盡享富貴是慣例。壁畫的繪制在相當長的時間里在墓葬形式中是非常重要的一部分。但專門從事壁畫或者繪畫的畫師在古代是非常少的。顯然，李賢墓壁畫其繪畫的功底深厚、技能卓越并非隨時隨地找人就能辦到，而其繪畫中透出的佛教因素更是讓人值得思索。

總之，李賢夫婦墓室壁畫不管從藝術價值還是考古史料價值都是不可估量的，是古人留給我們一份寶貴的遺產，其繪畫的特征為我們了解北周美術及其特點增添了充實的實證資料。幫助我們了解隋唐繪畫及喪葬文化典章制度的淵源。更重要的是讓我們直面了北周時期東西文化的交流和民族、宗教融合的文化傳承現象。

[1]《北史》卷59《李賢傳》.中華書局，1974：2108.

[2]馮國富.《固原師專學報》.《固原北周李賢墓壁畫簡論》，1991（2）.

[3]李凌.《黑龍江科技信息》.《傳統繪畫純素色彩觀的源頭— —五行色》，2008（29）.