湘西土家族喪葬儀式音樂分析
——以開路儀式為例

李 青 （吉首大學(xué) 416000）

湘西土家族喪葬儀式音樂分析
——以開路儀式為例

李 青 （吉首大學(xué) 416000）

湘西土家族喪葬儀式，廣泛流傳于成清江、酉水、澧水三大水系的土家聚集地，是土家族在長(zhǎng)期的歷史演變過程中形成的傳統(tǒng)民俗之一。它以道教的文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，結(jié)合了佛教度化亡靈的思想，加之當(dāng)?shù)匚變幕鰹檠a(bǔ)充，獨(dú)樹一幟的屹立在湘鄂川黔毗連的武陵山片區(qū)。本文以湘西龍山縣坡腳鄉(xiāng)開路儀式為例，對(duì)喪葬儀式的歷史發(fā)展、儀式環(huán)節(jié)以及開路儀式的音樂特征進(jìn)行闡述。

湘西；土家族；喪葬儀式；開路儀式；音樂

土家族喪葬儀式現(xiàn)如今廣泛流傳于湘西土家族一代。它是一種由道、佛、巫等多元文化結(jié)合而成，獨(dú)具湘西土家族特色。它是一種極具音樂文化的史詩(shī)級(jí)藝術(shù)寶庫(kù)，它及“念、唱、器、伴、舞”五位一體，具有濃厚文化內(nèi)涵和藝術(shù)鮮明的藝術(shù)特征。

開路儀式是及“念、唱、器、伴”四位一體極具藝術(shù)文化特征的一場(chǎng)儀式，是整套喪葬儀式中最具特色的環(huán)節(jié)，其藝術(shù)性、文化性、民族性極高。開路儀式通常是法師進(jìn)行喪葬儀式的第一個(gè)環(huán)節(jié)，主要目的是因?yàn)樾鹿释鋈诉M(jìn)入陰間后，迷失方位，不知去向，由法師為其指引方向。主堂法師通過念出亡人姓名、生辰八字、哪里人氏召喚陰間亡魂前往西天或來(lái)到喪葬儀式的道場(chǎng)為其進(jìn)行超度法事。

一、湘西土家族喪葬儀式歷史發(fā)展過程

土家族是“古代巴人的后裔”，這是潘光旦教授在《湘西北的土家與古代巴人》一文中提出的觀點(diǎn)。先秦時(shí)期已見諸記載的《下里》《巴人》，由于巴人也信巫鬼的原因，就有“歌舞以陵殷人”的軍樂鼓舞。東漢末年，張陵在四川鶴鳴山創(chuàng)立五斗米道(即天師道)，這里是土家族先祖巴人活動(dòng)的地方。當(dāng)?shù)澜毯髠魅胛淞晟狡瑓^(qū)土家族聚居地后，土家族后人信奉先祖之地所創(chuàng)造的道教也就合情合理了。

湘西土家族喪葬儀式俗稱“辦白事”，從前由當(dāng)?shù)靥莠敚ㄌ莠敒橥良以挘鉃椤熬瓷竦娜恕保瑵h語(yǔ)稱土老司）主持儀式。在清雍正帝“改土歸流”前，實(shí)行火葬時(shí)亦是如此。佛道文化傳入土家族地區(qū)，道土便積極參與土家族喪葬。隨著清朝雍帝在土家族聚居地區(qū)全面實(shí)施“改土歸流”后，朝廷認(rèn)為土家族梯瑪各項(xiàng)儀式為“端公邪術(shù)”，采取了一系列消解土家族傳統(tǒng)民族精神的舉措，有記載：“凡巫師假降邪神，佯修善事，煽惑人民，為首者絞；為從者各杖一百，流三千里；里長(zhǎng)知而不告者，各笞四十，”遂下令全面禁止，湘西地區(qū)梯瑪祭祀儀式、土家族的拜土王等巫術(shù)活動(dòng)皆受影響。如此以來(lái)，梯瑪在土家族社會(huì)中的地位急劇下降，梯瑪?shù)淖饔靡诧@著降低。湘西地區(qū)的喪葬祭祀儀式則由道士代替梯瑪，許多梯瑪?shù)K于生活壓力，也開始慢慢轉(zhuǎn)型為道士。以至有“清代土民‘喪必延僧道作佛事’”一說。清政府這一“改土歸流”政策極大的削弱了各土司的爭(zhēng)權(quán)，加強(qiáng)了中央集權(quán)，但是卻給了湘西地區(qū)土家文化的一次沉重的打擊。

在1966年至1976年文化大革命中，湘西地區(qū)梯瑪與佛道教喪葬儀式均被扣上了“四舊”的帽子。受當(dāng)時(shí)紅衛(wèi)兵的打擊，湘西地區(qū)在文革時(shí)期無(wú)論在城市或鄉(xiāng)村，進(jìn)行梯瑪儀式或佛道喪葬儀式均會(huì)進(jìn)行游街批斗。當(dāng)時(shí)所有的喪葬儀式都采取了“新事新辦法”——聘請(qǐng)毛澤東思想文藝宣傳隊(duì)傳唱革命歌曲。如此以來(lái)，受清“改土歸流”和解放初期的“破四舊”活動(dòng)，在湘西土家族地區(qū)流傳千百年的梯瑪祭祀儀式變慢慢淡出了當(dāng)?shù)厝藗兊囊曇?。而道佛教喪葬儀式由于群眾基礎(chǔ)大、流傳范圍廣等因素，在湘西土家族地區(qū)逐漸取代了梯瑪喪葬儀式。

二、湘西土家族喪葬儀式環(huán)節(jié)與開路儀式介紹

（一）喪葬儀式主要儀式環(huán)節(jié)介紹

湘西龍山縣坡腳鄉(xiāng)喪葬儀式由一名主堂法師負(fù)責(zé)整套儀式，由三至五名幫堂法師協(xié)助執(zhí)行各場(chǎng)法事。整套儀式可分為3、5、7天，一般喪葬儀式進(jìn)行5天（亡人過世的當(dāng)天不計(jì)入其中），但也根據(jù)主家意愿可靈活調(diào)節(jié)。喪葬儀式過程中每天所需的場(chǎng)次與進(jìn)行時(shí)間不一，多則10場(chǎng)，少則3場(chǎng)。每場(chǎng)儀式進(jìn)行1-2小時(shí)，中途休息20至30分鐘。以為期5天的喪葬儀式為例，喪葬儀式流程如下，亡人過世當(dāng)天：開路、請(qǐng)師、對(duì)案、扎山門。第一天：定早飯、請(qǐng)神、開五方、定晚飯、安位。第二天：定早飯、請(qǐng)神、誥命天地、安金壇、龍宮取水、灑凈、定晚飯、安位。第三天：請(qǐng)神、上十表、定晚飯。第四天：定早飯、請(qǐng)神、安位、唱經(jīng)念佛、定晚飯、穿花、破五方、蓋幽冥燈、散花解訣、送神。第五天：送師傅、發(fā)喪。

（二）開路儀式主要環(huán)節(jié)介紹

開路儀式分為《水贊》《香贊》《皈依贊》《宗堂誥》《男子觀音誥》或《女子念血盒誥》《地藏誥》《奉念經(jīng)咒》七部分。

1.《水贊》環(huán)節(jié)是通過唱腔的方式，為主堂法師借用觀音菩薩的楊枝凈水，遍灑人間，為亡人消罪，為主家祈福。

2.《香贊》環(huán)節(jié)是通過唱腔的方式，旋律與《水贊》一致，采用道教法事燒香請(qǐng)神，為亡人超度。

3.《皈依贊》環(huán)節(jié)是通過念腔的方式，希望亡人皈依佛，歸依法，皈依僧，皈依佛法僧三寶，敬亡人早安息。

4.《宗堂誥》環(huán)節(jié)是通過念腔的方式，主堂法師請(qǐng)求高真教主，代天宣化，廣開四方之法門，賜予主堂法師道法為亡人開路。

5.《男子念觀音誥》或《女子念血盒誥》環(huán)節(jié)是通過念腔的方式，對(duì)不同性別的亡人分別祈求觀音、如來(lái)度化亡人。

6.《地藏誥》環(huán)節(jié)是通過念腔的方式，請(qǐng)求地藏王菩薩允許把亡人從陰間帶來(lái)陽(yáng)間接受主堂法師的超度，同時(shí)希望積善救眾生的地藏王菩薩念在主家孝敬老人的情誼上，保佑孝門吉祥遠(yuǎn)照。

7.《奉念經(jīng)咒》環(huán)節(jié)是以唱腔與念腔相結(jié)合的方式，分別通過請(qǐng)觀音、如來(lái)、地藏王菩薩與五方之神同時(shí)為亡人超度。

三、湘西土家族喪葬開路環(huán)節(jié)音樂分析

（一）歌曲及演唱分析

土家族喪葬儀式的歌曲調(diào)式采用均傳統(tǒng)的中國(guó)五聲調(diào)式，多為宮、商、角調(diào)式為主，少以徵、羽毛調(diào)式。旋律走向多以級(jí)進(jìn)的下行為主，突出了悲傷的感情色彩。相鄰兩樂句或樂段連接時(shí)則多會(huì)采用八度以上的大跳，既烘托出亡人過世后悲痛的心情又及時(shí)反轉(zhuǎn)，表達(dá)整個(gè)歌曲祭奠亡人的氣氛。如《水贊》中所唱“楊枝凈水，便灑三千”與《奉念經(jīng)咒——上來(lái)篇》中所唱“咸皆瞻仰，是日八心真言”。

唱詞部分以道、佛兩教的經(jīng)文或經(jīng)典典故為主進(jìn)行改編，在度化亡人的同時(shí)中也啟發(fā)后人向上或祈求主家平安吉祥。如道教的經(jīng)詞《三茅寶懺?香贊》中：“爐香乍熱,法界蒙熏，十方悉遙聞，隨處結(jié)祥云，鶴鳴駕萬(wàn)圣降洪恩，禮拜?！蓖良易鍐试醿x式開路意識(shí)中《香贊》環(huán)節(jié)則改為：“爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會(huì)悉遙聞，處處結(jié)祥云，誠(chéng)意方因諸佛現(xiàn)金身，南無(wú)香云界菩薩摩訶薩”。庇佑主家部分的如《地藏誥》中“王官憐地憫，永佑孝門吉祥遠(yuǎn)照?！边@樣的歌詞結(jié)構(gòu)不僅能為主家度化亡人，同時(shí)增加了喪葬意識(shí)的可看性。為前來(lái)奔喪的親朋好友提供了樂趣，更重要的是在喪葬儀式中傳承了土家禮孝文化，使土家禮孝文化在廣大群眾中的到發(fā)展。

土家族喪葬音樂唱詞部分同時(shí)采用了大量的襯詞，襯詞多隨演唱的旋律與當(dāng)?shù)嘏c語(yǔ)調(diào)特征自由添加，多用于后半拍進(jìn)行補(bǔ)充，以三度以內(nèi)的級(jí)進(jìn)為主，如《水贊》中“上來(lái)灑凈以畢，持當(dāng)焚香”唱做“上哪來(lái)，灑啰凈啊以畢唻哎，持當(dāng)焚香以呦為呦正。”襯詞的使用使喪葬音樂與演唱的環(huán)境結(jié)合起來(lái)，整個(gè)曲子籠罩著一層悲傷、無(wú)奈的氛圍，使人聽起來(lái)更加的悲傷。

湘西土家族喪葬儀式的音樂節(jié)拍以2/4、3/4或者2/4、3/4的混合拍為主，節(jié)奏較為自由。通常是隨主堂法師唱腔在長(zhǎng)音部分延長(zhǎng)，中間某幾小節(jié)轉(zhuǎn)至3/4拍。時(shí)刻變化的節(jié)拍不僅可以極大為法師演唱帶來(lái)隨意性，也使人聽覺得到時(shí)刻更新的感覺，讓人耳目一新，不會(huì)覺得喪葬音樂千篇一律。歌曲的節(jié)奏型以普通的二八、前十六、后十六、前附點(diǎn)、后附點(diǎn)、四個(gè)十六、切分音為主，體現(xiàn)了典型的名族傳統(tǒng)節(jié)奏型，整體演唱速度為60-80，旋律富有變化，體現(xiàn)出對(duì)亡人不舍得情感。湘西土家族喪葬音樂近似一種說唱的表演形式，為了達(dá)到一種情緒，旋律呈現(xiàn)出一種節(jié)奏相對(duì)自由的特點(diǎn)。

喪葬儀式調(diào)式雖與湘西地區(qū)的山歌、小調(diào)、號(hào)子調(diào)式差不多，但明顯能感受到差異，說明了當(dāng)?shù)貑试嵋魳肥芡鈦?lái)音樂文化的影響頗大，更能體現(xiàn)湘西土家族人民集文化交流與融合的智慧。

（二）器樂演奏分析

土家族喪葬器樂分為頭鈸、二鈸、包包鑼（也稱小鑼）、田鑼（也稱大鑼）、鼓、木魚、嗩吶七種。主堂法師負(fù)責(zé)演奏頭鈸或木魚，幫堂法師負(fù)責(zé)演奏二鈸、包包鑼、田鑼、鼓、嗩吶。幫堂法師最多為五人，每人演奏一種樂器；最少則需三人，演奏二鈸、鼓、田鑼（兼嗩吶）。整體演奏時(shí)以主堂法師為“樂隊(duì)指揮”，掌握節(jié)奏的變化與曲牌的調(diào)整。

喪葬儀式中鑼鼓演奏基本上分為合奏和伴奏兩種形式。在主堂法師念唱時(shí)，鑼鼓進(jìn)行伴奏；儀式開始、結(jié)束或主堂法師念唱交替中進(jìn)行合奏。湘西土家族喪葬儀式的器樂表演形式以鑼鼓為主，以嗩吶伴奏為輔，主要是達(dá)到渲染氣氛的效果。而鑼鼓等樂器的伴奏為歌唱作鋪墊，使歌曲更加生動(dòng)，場(chǎng)面更加熱鬧。樂器配合演唱，制造氣氛，烘托情緒，增加了音樂的表現(xiàn)力和感染力。

開路環(huán)節(jié)中運(yùn)用的鑼鼓合奏曲牌分為：《龍法會(huì)》《雙頭碼》《單頭碼》（如下圖）三種曲牌。記譜、演奏方法與打溜子類似，由頭鈸打“七”字、二鈸打“卜”字、包包鑼插空打后半拍、鼓打所有的樂器的節(jié)奏性（當(dāng)?shù)厝朔Q“點(diǎn)子”）、嗩吶演奏的音調(diào)同主堂法師唱腔一致。合奏中整體演奏速度為80-120左右，鑼鼓演奏的具體節(jié)奏速度依照主堂法師演奏的第一小節(jié)的節(jié)奏型的速度。通常節(jié)奏速度會(huì)采取一種由慢漸快的方式，既體現(xiàn)了亡人故去，主家悲痛的心情，同時(shí)也增加了儀式的現(xiàn)場(chǎng)氣氛，告知亡人親朋好友都前來(lái)相送，希望亡人得意安息。打完一個(gè)曲牌后，幫堂法師根據(jù)主堂法師頭鈸所演奏的第一拍定曲牌：當(dāng)頭鈸打二八時(shí)，演奏《單頭碼》；當(dāng)頭鈸打四個(gè)十六時(shí)，演奏《雙頭碼》；當(dāng)頭鈸打八十六時(shí)，演奏《龍法會(huì)》。

《龍法會(huì)》：

《雙頭碼》：

《單頭碼》：

開路環(huán)節(jié)中鑼鼓進(jìn)行伴奏時(shí)，整體速度根據(jù)主堂法師的唱腔速度來(lái)定，演奏速度為60-80。演奏中的節(jié)奏型較為簡(jiǎn)單，基本上以四分音符、平八、八十六為主，也可根據(jù)原有的節(jié)奏型進(jìn)行簡(jiǎn)單的加花變奏如：在慢速的四個(gè)拍情況下，根據(jù)加快節(jié)奏型的方式改為：四、平八、八十六、四個(gè)十六的結(jié)合。

伴奏中較慢的節(jié)奏型不僅能夠配合主堂法師所演唱的內(nèi)容，也為儀式帶來(lái)一種肅穆莊嚴(yán)的氣氛，使人心情沉重，不僅表達(dá)了對(duì)亡人的敬意和又表現(xiàn)出對(duì)失去親人的悲痛之情。伴奏結(jié)束后進(jìn)入合奏前，幫堂法師則根據(jù)主堂法師頭鈸所演奏最后一小節(jié)最后一拍的不同節(jié)奏型定立馬轉(zhuǎn)入的新曲牌，鑼鼓伴奏譜如下圖：

四、結(jié)語(yǔ)

湘西土家族在長(zhǎng)期的繁衍發(fā)展和生活演變中，喪葬儀式既保留了本民族的文化特征，又吸收了其他民族外來(lái)文化的精髓，逐漸形成了本民族的文化范式。所以湘西土家族喪葬文化，不僅是歷史性的產(chǎn)物，更是社會(huì)歷史發(fā)展中形成的土家族民俗念與喪葬行為的總和。它是一種及“念、唱、器、伴、舞”為一體的藝術(shù)寶庫(kù)，是土家族人對(duì)生活中的一種創(chuàng)新性的行為反映，更是土家族人集文化交流與融合的智慧結(jié)晶。

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李青，吉首大學(xué)在讀研究生，研究方向：民族音樂與器樂演奏。