在“對話”中實現共鳴
——電影《美人魚》的生態解讀

王宇慧 （廣西民族大學 文學院 530006）

在“對話”中實現共鳴
——電影《美人魚》的生態解讀

王宇慧 （廣西民族大學 文學院 530006）

生態批評倡導人與自然和諧相處，要求人類摒除人類中心主義的思想觀念，傾聽自然和其他物種的聲音，并學會尊重它們的生存權利與自由。巴赫金的“對話”理論既可用于文學作品，也可用于哲學理念，還可以作為一種人文關懷。在電影《美人魚》中，擁有各自價值觀、彼此平等的意識在一起碰撞、詰難之后，最終形成了共鳴，確定了人類對自然關懷的觀念，并履行愛護自然的道德義務。

對話；復調；生態；《美人魚》

一、巴赫金的“對話”理論

巴赫金的“對話”理論是緊緊和他的“復調性”理論結合在一起的，要想了解“復調性”理論的基本內涵，首先要弄清楚的，是“復調性”的對立面——“獨白性”。

在巴赫金的兩本著作《托斯陀耶夫斯基創作問題》和《托斯陀耶夫斯基詩學問題》中，巴赫金對“獨白性”的解釋為：“（同度齊唱的）主調音樂”。在巴赫金看來，托斯陀耶夫斯基之前的全部語言創作，特別是歐洲和俄國的長篇小說大多數都是“獨白性”的，在這類小說中，占主導地位的是作者一人的意識，書中的全部人物的出現，都是為了凸顯作者的主張和意圖。獨白性“這類小說只有作者聲音是獨立的、具有充足價值的，而其他人物聲音則沒有這樣的地位，只是屈從于作者聲音的，以巴赫金之見，它們便是（同度齊唱的）主調音樂式的‘獨白主義’小說，或‘獨白型’小說”1。獨白性凸顯的是作者和人物之間的不平等，強調作者聲音的權威以及作者意志的絕對化。而復調性凸顯的是作者和人物之間的平等地位，他們能夠平等地交流和對話。既然作者和人物具有的同等的地位、意識和聲音，那么這些各自獨立的聲音之間是如何交流的呢？在巴赫金看來，正是由于作者和人物的聲音、意識處在同一個層面，他們之間得以使用“對話”這種方式。

對話是我們生活中最普遍的一種現象，我們使用語言進行問候、問答、反駁等，從而達到溝通或者理解的目的。在巴赫金看來，對話理論中的“對話”，通常表現為“同意和反對的關系”“肯定和補充的關系”“問和答的關系”，通過這種對話突出表現了平等和民主的文化意識。復調性強調世界是多元的、復雜的、差異的，這種多樣的元素雖是矛盾的、對立的，但是它們在尊重彼此獨立性和差異性的前提下，多元共存、相互作用。

二、電影《美人魚》中的兩種聲音

周星馳的電影《美人魚》，不同的人有不同的解讀。影片以劉軒（鄧超飾）和李若蘭（張雨綺飾）瘋狂舉牌買青羅灣這塊土地的場景為開頭，兩個人開的價格一路高漲，最后劉軒以驚人的價格拍下了這塊土地。但這只是劉軒的第一步棋，在慶功宴上，他拿出獲得青羅灣土地填海的權利的通文——這樣，他的項目利潤就會翻倍。

劉軒因經濟利益而做出的填海這一決定，直接危害了人魚族的生存環境。姍姍（林允飾）在劉軒豪宅的游泳池遞給他聯系電話后，一路蹦跳著去市場買了消毒水、食鹽等各種食物后回到自己的家——一個填滿水的、廢舊的破船，當她脫掉她的裙子時觀眾恍然大悟——她是美人魚。她把買回來的食鹽和消毒水撒到魚缸里，魚缸里躺著渾身是傷口的人魚。水庫中的人魚得知她已把聯系方式遞給了劉軒，他們歡呼：復仇要開始了。影片播放到這里，兩種不同利益、價值觀的“聲音”出現了：為了金錢利益而破壞海洋生態環境的的劉軒和被海底聲納逼得無法回到深海的人魚族。

劉軒雖出生貧寒，但片中他住的豪宅、喝的1990年的康帝、隨手一揮開出幾百萬的支票，或是他：“這個世界上還有什么比金錢更重要”的臺詞，都凸顯了他金錢至上的價值觀。美人魚姍姍作為一只尾巴被改造的人魚，她的終極使命就是殺掉劉軒，為人魚族報仇。在人魚族看來，劉軒所進行的填海項目，是對她們毀滅性的沖擊。為了把魚類驅趕出那片區域，開發商通常會采用投放聲納的方式，讓魚類感到不舒服后自動退出那片區域，因此依靠聲納定位的鯨魚和海豚會成群地擱淺在海灘，而人魚則只能躲避在那艘聲納傳播不到的破船里。影片中一只古老的人魚的一席話，說出了他們對立雙方的矛盾和沖突：“在遠古時代，人魚和人類應該和平共處，誰知道，他們越近步就越暴戾，人類是邪惡的。”為了阻止劉軒的邪惡，姍姍死纏爛打跟著劉軒，而最開始反感姍姍的劉軒卻在和她相處的過程中愛上了她的單純，像一只海膽被拔掉了渾身的刺，劉軒開始像姍姍示好。姍姍成功將劉軒帶回了人魚族的基地，在八爪魚（羅志祥飾）準備用觸角勒死劉軒時，陷入愛河的姍姍出手相救，給劉軒留了生路。

三、在“對話”中凸顯的生態思想

劉軒和人魚姍姍雖有著不同的價值觀，但二人卻能夠平等對話、共生共存。姍姍對視金錢為一切的劉軒說：“如果有一天，我們連一口干凈的空氣，一滴干凈的水都沒有，即使我們再有錢，也是死路一條。”在從人魚基地死里逃生之后，劉軒的善心被“喚醒”，重新思考發展經濟和保護環境之間的關系，并決定保護弱勢群體。

在了解人魚族的處境之后，劉軒去實驗中心體驗了最低級的聲納，他痛苦地叫停并說：“聲納太強屎都噴出來了”。于是他決定關閉海底聲納，放棄對青羅灣的填海工程。影片中播放了海豚灣的大規模屠殺，湛藍的海豚灣泛起了一片片猩紅，這片猩紅沖擊了劉軒的心，他查找了大量關于海洋破壞的資料，所掌握的資料越多，他越能體會人魚所說的空氣和水的重要性。

通過兩種利益、集團之間的對話，導演其實是將人們的思考引入了一個更深刻的領域——生態。“對話倡導在保持各自的差異和特殊性的前提下，多元共存、相互作用，而不是非此即彼，你死我活，亦不是機械地一分為二或合二為一。它反對對抗，主張對話，強調每一種理解只不過是對話鏈環上的一個環節。”2通過對話，導演向我們傳遞著敬畏自然、尊重自然，并與自然和諧相處的理念。就像老人魚所說的：“四十億年前，海洋孕育出最早的生命體，再慢慢變成魚類，再進化成各式各樣的生物，所以我們的祖先都是魚。”既然我們擁有著共同的祖先，我們就應該摒棄人類中心主義的世界觀，看到所有自然物的內在價值，肯定一切生命的平等性。通過對話，我們也應該意識到，在自然面前，人只是其中最小的一部分，就像美國生態文學家雷切爾?卡森曾說過的：“我們總是狂妄地大談特談征服自然。我們還沒有成熟到懂得我們只是巨大的宇宙中的一個小小的部分。”

巴赫金的“復調性”作為哲學理念，“其精髓乃是‘不同主體間意識互動互識的對話性’，其根源乃是‘人類生活本身的對話性’。巴赫金從‘復調性’與‘對話性’出發，考察作為主體的人相互依存的方式，考察兩個個體的相互交往關系，進入他那獨具一格的哲學人類學建構。”3在電影《美人魚》中，對海洋的保護、對生態的重視存在于劉軒和人魚族的對話中，并且因為他們的對話而釋放出共鳴和一致。

注釋：

1.趙一凡、張中載、李德恩.西方文論關鍵詞[M].北京：外語教學與研究出版社，2013：150.

2.馬新國.西方文論史[M].北京：高等教育出版社，2008：503.

3.趙一凡、張中載、李德恩.西方文論關鍵詞[M].北京：外語教學與研究出版社，2013：153.

王宇慧，廣西民族大學2014級文藝學在讀碩士研究生，研究方向：影視與大眾文化。