文化旅游與文化保護場域的民族手工藝品景觀生產

甘代軍　（遵義醫學院人文醫學研究中心　563000）

吳會娟　（遵義醫學院外國語學院　563000）

文化旅游與文化保護場域的民族手工藝品景觀生產

甘代軍（遵義醫學院人文醫學研究中心563000）

吳會娟（遵義醫學院外國語學院563000）

在文化旅游場域，市場機制與審美需求促成了少數民族傳統手工藝品向旅游景觀的轉化，成為手工藝品生產者和消費者分別詮釋的景觀資本與景觀文本。在非物質文化遺產保護場域，民族傳統手工藝品被政府、學者和民族文化守護者建構為具有歷史文化、民族認同價值的文化遺產景觀，供人們回憶、認同、觀賞和研究。

文化旅游；文化保護；民族手工藝品；景觀生產

本文系貴州省哲學社會科學規劃2016年度一般課題《少數民族傳統手工藝品的景觀生產與發展研究》的階段性研究成果。

改革開放以來，融入商品市場的傳統手工藝品被轉變為旅游消費景觀，成為供旅客、購買者等各類人群分別凝視、解讀的民族文化文本而獲得不同的意義與價值，“唯有消費，即景觀凝視，民間藝術旅游展演文本才得到延續性存在和發展，其意義才會不斷延伸。”1同時，我國又開啟了大規模保護和生產少數民族傳統手工藝品景觀的重大工程，傳統博物館、民俗博物館、生態博物館、網絡博物館的建設，使傳統手工藝品又獲得了影像化、數字化及網絡化等景觀形態。

第一，旅游場域中的傳統手工藝品景觀。20世紀80年代逐漸興起的少數民族文化旅游熱潮直接促成了傳統手工藝品的商業化和景觀化發展。人們認識到民族文化的獨特社會、審美價值，并對民族傳統手工藝品產生了大購買需求，因而民族同胞及其他商家開始大量生產和挖掘傳統手工藝品及其特色，為游客制作、提供了大量傳統手工藝品，使之成為游客消費、觀賞的文化景觀。作為旅游場域的傳統手工藝品景觀主要發揮著兩種功能，一是作為游客在旅游地進行現場消費和欣賞的展演景觀，二是被游客購置后作為家居生活、審美的人文景觀。在旅游地，少數民族及商人大量展示和出售民族工藝景觀及商品。他們把傳統手剪紙、雕塑、漆器、陶器、刺繡、織錦等商品進行陳列，供游客觀賞和挑選。同時，他們也在動態的民俗文化活動中為游客提供豐富多彩的傳統手工藝景觀。他們在儀式、慶典和文藝演出中穿戴著絢麗的民族手工服飾、配飾，演奏獨具特色的手工器樂，向游客集中展示著該民族的精彩文化景觀。游客們就在這種富有民族文化內涵的景觀欣賞中認識少數民族的人生智慧和文化價值觀念，同時，也在此跨文化審美過程中詮釋著他們對自我人生、自身文化的體悟與理解。

第二，非物質文化遺產保護場域的傳統手工藝品景觀。我國的非物質文化遺產保護發端于20世紀50年代，國家組織專家對少數民族文化遺產進行了調查記錄，還于1997年頒布了《傳統工藝美術保護條例》，對傳統工藝美術進行保護和扶持。進入21世紀，聯合國教科文組織于2003年通過《保護非物質文化遺產公約》，我國在次年正式加入該公約。同年，文化部、財政部、國家民委等部門聯合啟動了我國民族民間文化保護工程。從此，全國由上而下開始對非物質文化遺產進行系統性、整體性、有序性和科學性保護，并取得了巨大成果。在此背景下，我國作為民間的文化、旅游景觀的傳統手工藝品景觀，又開始具有了國家、國際層面的景觀身份、地位與品位。國際、國家層面通過對文化多樣價值和民族文化特色價值的深刻認識，把傳統手工藝品等傳統文化納入人類文化傳承、創新的高度予以重視和強力保護。在這股強大力量的作用之下，傳統手工藝品獲得了新的景觀形式與景觀生命，它們被置于傳統博物館、生態博物館、文化傳習館、文化檔案與文化記錄片等載體之中，供認參觀、品味、理解與研究。傳統手工藝精品陳列在展示柜中以獨特的造型、色彩、圖案和文化內涵記錄著其所屬民族的歷史、文化和審美觀、價值觀，而參觀者通過對工藝品景觀的凝視、記憶、詮釋，使它們在物盡其用中受到社會系統的認可、傳播與傳承。同樣，為了活態再現、記錄與傳承傳統手工藝文化，人們還通過影像手段把傳統手工藝的制作、展演過程進行完整錄制，并拍攝成紀錄片，供人生動、直觀地欣賞和觀摩、學習。作為民族文化收藏展示的窗口和保護機構，少數民族博物館在保護非物質文化遺產工作中發揮著重要作用。為此，各級政府投入大量人力財力加強民族博物的建設和文化遺產保護工作，在傳統博物館之外又興建民俗博物館、生態博物館、數字博物館，由此促進了傳統民俗文化、手工藝品文化的景觀化發展。發源于法國的生態博物館強調特定區域的自然人文環境與社區歷史文化的完整呈現，并對其進行原地、整體、動態和自我保護。20世紀80年代生態博物館理論引入中國，并開始了建設實踐，首先于20世紀90年代末在貴州興建了4個民族村寨型博物館。經過20多年的建設，生態博物館在我國的貴州、云南、廣西、內蒙古、新疆等省發展到20多座。在生態博物館內，傳統手工藝品以活態與靜態兩種景觀形式向觀眾集中呈現。在博物館區域內的少數民族群眾以原生的方式使用傳統手工藝品，刺繡、繡包、服飾、蘆笙、銀飾等成為他們傳統生活方式與審美情趣的活態文化景觀向來訪者呈現非物質文化遺產保護的成效與社會文化意義。同時，在生態博物館區域內建成的資料信息中心內，傳統手工藝品以靜態物品、圖片或動態視頻等方式向觀眾進行景觀化展示。此外，民俗博物館、數字博物館也在我國經濟社會轉型發展的進程中不斷興建。民俗博物館把傳統手工藝品、民俗物象以活態的、表演的等方式向人們展現，而數字博物館則以影像化、數字化、網絡化等方式展示傳統手工藝品等民族文化景觀。隨著當今計算機、信息、網絡等相關技術的長足發展，我國數字博物館建設已經取得顯著成果，“山西、遼寧、河南、甘肅四省300多家文博單位完成了38萬多件珍貴藏品的數據采集，故宮、傷害等單位也完成了10萬件以上文物的數據采集；全國有近200家博物館建立了互聯網站。2數字博物館已經成為傳統博物館新的構成部分和發展方向，并在館區內發揮著生動展示傳統手工藝品等民族文化景觀的功能。同時，數字博物館也已經嵌入互聯網絡之中，開創了非物質文化遺產新的保護、傳播與傳承領域與方式。

總之，少數民族傳統手工藝品景觀的消費與保護贏得了廣闊的受眾和社會空間，商品化、遺產化的手工藝品景觀的發展擴大了人們對傳統手工藝文化價值的認知、理解和重視，從而使之逐漸融入新時代人們的生活世界，不斷滿足著社會的實用、審美與文化保護需求。

注釋：

1.吳曉.景觀凝視與民間藝術旅游展演的意義生產[J].民族藝術，2010（4）：51.

2.金瑞國.IT技術助推文化傳承：淺談數字博物館的發展歷程[J].每周電腦報，2007（30）：24.

甘代軍，貴州省高校人文醫學研究中心博士、教授，主要從事民族文化、醫學人文研究。