資源河燈歌節(jié)文化淺析

金旭明 王 蕊 (桂林理工大學(xué) 541000 )

資源河燈歌節(jié)文化淺析

金旭明 王 蕊 (桂林理工大學(xué) 541000 )

資源河燈歌節(jié)是我國廣西桂北地區(qū)具有濃厚信仰背景的傳統(tǒng)節(jié)日，以河燈節(jié)為主體內(nèi)涵，包括宗教和歷史文化，同時具有民俗、經(jīng)濟、傳統(tǒng)等多種方面內(nèi)容。通過2015年8月對資源縣進行的實地調(diào)研和資料收集，對資源河燈歌節(jié)文化進行初步分析，節(jié)日氣氛中包含著人文情懷和世俗娛樂雙重意義應(yīng)得到重視，旨在發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與發(fā)展中的文化內(nèi)涵，為促進傳統(tǒng)節(jié)日文化保護和傳承提出建議。

資源；河燈歌節(jié)；傳統(tǒng)文化

據(jù)記載，資江灘險灣多，江底礁石暗涌，古時候人們運送物資的船只時常葬身資江，人貨兩空。人們?yōu)榱思o念那些葬身資江的冤魂，表達對祖先的緬懷和對逝去親友的祭祀，每年農(nóng)歷七月半在江邊做道場超度亡靈，道場結(jié)束后在水中放河燈，表達對逝者的哀思并祈求自身平安順遂，消災(zāi)免禍，后來慢慢演變成了河燈節(jié)。苗族是一個古老的民族，早在堯舜時期，苗族的祖先生活在中原地區(qū)，后經(jīng)戰(zhàn)亂不斷外遷，資源五排苗寨的祖先就是在七月半時逃難至此，定居安寨。為了紀念這個特殊的日子，能歌善舞的苗族同胞在七月半期間連唱三天三夜，舉行歌會，男女老少齊聚一堂，爭相展示歌喉，熱鬧非凡。平時的山歌大多涉及勞動、生活、豐收、愛情等，七月半期間所唱山歌則以緬懷和悼念為主，表達苗族人對祖先的崇敬和對已故親友的懷念。久習(xí)成俗，這一活動以節(jié)日的形式流傳下來，形成資源五排苗族的山歌節(jié)。河燈歌節(jié)則在中元節(jié)的基礎(chǔ)上，承載了民俗文化、蘊含著宗教色彩，豐富了人們的精神世界和風(fēng)土習(xí)俗。資源河燈歌節(jié)就是在中元節(jié)的文化大背景下，將河燈節(jié)與山歌節(jié)合二為一，組合成桂北地區(qū)的特色傳統(tǒng)節(jié)日——河燈歌節(jié)。隨著節(jié)日規(guī)模不斷擴大，參加人數(shù)逐漸增多，除了祭祀儀式和山歌表演外，添加了趣味競技比賽、土特產(chǎn)銷售以及一系列商貿(mào)活動，使河燈歌節(jié)不僅含有文化傳承性更具有世俗娛樂性。

一、資源河燈歌節(jié)獨特的地域文化特色

據(jù)史料記載，1852年湘籍商人遍及境內(nèi)各地，集資在當時商鋪林立的合浦街建造了一座占地2000平方米的湖南會館。會館正上廳是禹王殿，素有高達三米的禹王爺全身像，左邊是李公真神殿，右邊是地母殿，正面前廳是金頂塔式的三層飛檐戲臺，四面所設(shè)的走馬樓將整個會館連為一體。地母殿受中國道教經(jīng)文影響較多，是漢族關(guān)于世間萬物的始祖，具有交融的普遍性價值觀，反應(yīng)出湘桂漢族人的普世信仰。這三座殿宇是湘籍商人為維護其利益所建，烘托著當時資源“商文化”的內(nèi)涵，即有獨特的用意，又存在一致的普世信仰，擁有較高的人類文化和民間文化內(nèi)涵。

湖南會館建成后，每逢七月半，會館撥款或民間籌資用于節(jié)日開銷，請各路名道高僧，設(shè)壇誦經(jīng)，舉行規(guī)模宏達的三神公祭和超度儀式，并組織民眾抬著做好的河燈在熱鬧的街市游行，隨后在中元節(jié)當晚統(tǒng)一漂放。很長一段時間內(nèi)，七月半節(jié)慶有組織有規(guī)模的進行，湖南會館成為祭祀活動的聚集地和標志性建筑。雖然湖南會館已于20世界90年代被拆毀，但關(guān)于它的記載仍可證明湘桂文化的高度融合。

二、資源河燈歌節(jié)的文化旅游價值

文化資源指的是凝結(jié)人類文明智慧的共性知識資源，按其存在形式通常可以分為有型文化資源（如歷史、宗教建筑等）和無形文化資源（如民族風(fēng)情、節(jié)日禮儀等）兩類。資源河燈歌節(jié)屬于無形文化資源，以民俗節(jié)日的形式展示出深厚的文化底蘊，為資源經(jīng)濟發(fā)展提供強大的動力，結(jié)合當?shù)刎S富的自然資源，大大提高知名度，使默默無聞的縣城變?yōu)檫h近聞名的旅游名縣。河燈歌節(jié)旅游文化體現(xiàn)在精神與物質(zhì)兩個方面。

（一）河燈歌節(jié)的文化旅游精神價值

文化旅游以獨特的文化內(nèi)涵和感情認知構(gòu)成旅游吸引力的精神方面，文化內(nèi)涵的普世性與差異性是游客感情認知的來源，感情認知則直接促成文化旅游的實現(xiàn)。可見文化旅游的本質(zhì)是文化在新時期的傳遞，凸顯出旅游地深層次的文化優(yōu)勢，為傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚提供動力支持。河燈歌節(jié)以中原節(jié)為背景，具有普遍性，能夠喚起游客的情感認同。作為我國傳統(tǒng)節(jié)日的中原節(jié)有著濃厚的信仰背景，陰陽理論在民俗文化中仍占有很大比重，顯示出民眾對生命的尊重和關(guān)懷，并在悼念和祭奠中獲得心理安慰。在這樣的氣氛下，人們感情細膩，通過心靈和語言的交流達到情感的升華和慰藉。節(jié)日期間，資源的歷史得以宣傳，相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣亦被眾人效仿，有利于當?shù)匚幕l(fā)揚與傳承。

（二）河燈歌節(jié)文化旅游經(jīng)濟價值

資源人以放河燈、唱山歌的形式紀念先人，除了娛樂和悼念，也體現(xiàn)出對現(xiàn)實生活的功利性愿望。資源縣曾是廣西重點扶貧縣，后通過旅游扶貧，經(jīng)濟狀況逐漸得到改善。在河燈歌節(jié)的帶動下，當?shù)亟?jīng)濟迅速發(fā)展，招商引資，市政工程、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)得到很大改善，游客得到物資享受的同時資源人通過旅游、餐飲、特產(chǎn)銷售等方式增加收入，生活水平極大的提高。1999年開始，河燈歌節(jié)的活動中逐漸加入了土特產(chǎn)展銷、舞龍、舞獅以及一系列趣味性十足的競技性比賽。2007年參加節(jié)慶人數(shù)已達到30多萬，帶來巨額旅游收入。2015年，資源政府縣政府資助河燈歌節(jié)活動經(jīng)費20萬左右，共作10230盞河燈用于河燈漂放表演，造就萬盞河燈漂資江的景象，吸引大量游客參加節(jié)慶活動。據(jù)河燈藝人俸文順介紹，自從2007年開始，節(jié)慶前他都會接到官方大概2萬元的河燈訂單，再加上售賣給游客的河燈，節(jié)日期間所得經(jīng)濟收益十分可觀。資源縣像俸文順這樣的河燈藝人還有很多，文化旅游帶來的經(jīng)濟效益顯而易見。

三、資源河燈歌節(jié)文化傳承及思考

資源河燈是當?shù)匚幕南笳鳎娮C了清朝時期資源岸畔經(jīng)濟繁榮的歷史。資源河燈得以傳承至今的原因除其具有悠久的歷史和文化的象征外，更因其具有較強的實用性和象征性，是資源人寄托感情的載體，帶有濃厚的地域特色。

（一）資源河燈歌節(jié)文化傳承的現(xiàn)狀與問題

“文革”期間，河燈節(jié)被迫間斷數(shù)十年，很多傳統(tǒng)文化瀕臨失傳。為了保護傳統(tǒng)文化，1996年資源縣政府開展了挖掘傳統(tǒng)河燈工藝及藝人的工作，找到手藝精湛的老藝人，將資源河燈扎制技法傳承下來。隨著資源河燈歌節(jié)名氣不斷增大，帶動資源人投入到河燈工藝品扎制行列中，涌現(xiàn)出一大批從事手工扎制的河燈藝人。為保護地方傳統(tǒng)特色文化，資源縣出臺多個加強河燈文化保護傳承的政策和文件，建有相關(guān)的檔案資料并保存了一定實物資料。舉辦大型文藝活動及河燈制作大賽，激發(fā)河燈藝人創(chuàng)造性和積極性，推動河燈藝術(shù)化、精品化發(fā)展，利用旅游經(jīng)濟帶動河燈手工藝品創(chuàng)新與河燈文化的發(fā)揚。經(jīng)過努力，資源河燈歌節(jié)于2008年被列入廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，2014年被列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并與同年成立河燈歌節(jié)傳承協(xié)會，使節(jié)日舉辦有了專屬的組織機構(gòu)和研究機構(gòu)。

實地考證，筆者發(fā)現(xiàn)河燈在資源有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，但河燈傳承人大多年事已高，年輕人均外出務(wù)工，不愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手藝，如不采取措施，有斷代之憂。此外，河燈藝人大多研究奇特造型的河燈扎制技法，僅有幾位老藝人堅持使用傳統(tǒng)技法扎制，

致使傳統(tǒng)技法瀕臨失傳，加大傳統(tǒng)技法傳承，保留河燈古韻亦是河燈文化保護工作的重心。河燈節(jié)的習(xí)俗、技藝等許多方面是非物質(zhì)化的東西，靠口傳心授，缺乏完整系統(tǒng)的資料信息。清朝時期，湖南會館作為河燈節(jié)的標志性建筑，凝聚了河燈節(jié)的歷史氣息與文化氣息。但該建筑與20世紀90年代因修橋而早拆毀，致使河燈歌節(jié)無相關(guān)文物，歷史韻味缺失，精神凝聚力較差，造成無法估計的損失。以上諸多問題均需解決，保護工作迫在眉睫。

（二）資源河燈歌節(jié)文化傳承的建議

1.適度的商業(yè)開發(fā)

其實，傳統(tǒng)節(jié)日想走的更長遠更好就應(yīng)該找到適合其“生長”的當代“土壤”，也就是文化傳承的當代價值，僅僅依靠非遺項目的保護和資金投入不是長久之計，也會使傳統(tǒng)文化漸漸遠離民眾基礎(chǔ)，適度的商業(yè)開發(fā)有助于傳統(tǒng)文化找到傳承的土壤。河燈歌節(jié)雖是由河燈節(jié)和山歌節(jié)合并而成，卻是資源文化的集中體現(xiàn)，也是當?shù)貪h族文化與少數(shù)文化的融合，增進民族交流、民族感情的同時帶來了豐厚的物質(zhì)回報，一舉多得。注重文化內(nèi)涵與文化傳承，拒絕過度開發(fā)，是河燈歌節(jié)文化傳承的立足點。

2.留住古韻 研制新品

隨著地區(qū)生活水平的提高及生活觀念的改變，河燈扎制技藝沿襲至今已得到改進和完善，新品層出不窮，收入大眾喜愛，帶來巨大的經(jīng)濟效益又豐富了河燈文化。但是依然要注重保留傳統(tǒng)手工扎制品的韻味。河燈老藝人肖儒通制作的龍頭燈與其他龍燈有所區(qū)別，他堅持使用自幼學(xué)習(xí)的扎制技法制作龍頭燈，河燈成品古香古色，韻味十足，捆扎過程中又將自己的多年經(jīng)驗以及對河燈的理解融入到作品中，制作精良，獨具特色。使用傳統(tǒng)手法扎制龍頭的河燈藝人為數(shù)不多，應(yīng)力求使用創(chuàng)新與傳承兩種方式共同造就了當代豐富多彩的河燈文化。

3.傳承人的培養(yǎng)

河燈歌節(jié)作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承人是其得以長久傳承的關(guān)鍵所在。目前，從事河燈扎制的藝人大多年事已高，優(yōu)秀的民歌手很多進入旅游景區(qū)表演，培養(yǎng)優(yōu)秀的傳承人刻不容緩，有關(guān)部門應(yīng)盡快制定行之有效的保護策略、建立新的傳承人培養(yǎng)機制、保證老藝人的福利待遇、鼓勵老藝人對新人的培養(yǎng)和傳授等等。同時應(yīng)做好文化傳承的普及工作，定期辦理公益培訓(xùn)班、講座等，加深公眾對河燈和山歌的認識與了解，為甄選新的傳承人提供條件。

4.建立河燈博物館

建立河燈博物館，全方位生動的展現(xiàn)河燈文化及手工技藝。河燈扎制已經(jīng)呈現(xiàn)出觀賞性和藝術(shù)性的特點，河燈作為工藝品進行展示和收藏，既能弘揚河燈文化又提高了藝術(shù)觀賞價值。博物館的建立可促進文字和音像資料的整理和收集工作，以科學(xué)方法進行編排，使其脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)合理，有利于更好的保護，發(fā)展和傳承。為民眾接觸河燈文化提供便利條件，同時培養(yǎng)文化根基有助于河燈歌節(jié)切實融入人們的生活。

[1]李心峰.漫話中元節(jié)[J].中華文化畫報，2010（8）38-43

[2]章怡芳.文化旅游開發(fā)中的資源整合策略[J].思想戰(zhàn)線，2003（6）

金旭明，桂林理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。

王蕊，桂林理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。