產(chǎn)業(yè)化在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展過程中的主導(dǎo)價值

于 靚 （魯東大學(xué)美術(shù)學(xué)專業(yè) 264000；煙臺工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院 264000）

產(chǎn)業(yè)化在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展過程中的主導(dǎo)價值

于 靚 （魯東大學(xué)美術(shù)學(xué)專業(yè) 264000；煙臺工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院 264000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為新常態(tài)下中國的熱詞之一，這便是“文化自覺”的一個重要標(biāo)志。在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的過程中，產(chǎn)業(yè)化至始至終扮演著極其重要的角色。問題的關(guān)鍵是，在傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為時，往往容易忽略在田野考察時的原始語境，脫離了系統(tǒng)的戰(zhàn)略理念，不利于對非遺保護(hù)的“活態(tài)”發(fā)展。

產(chǎn)業(yè)化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；發(fā)展

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所保護(hù)的對象，大都有著久遠(yuǎn)的歷史，而這些手藝也多是老藝人們手口相傳留存下來的。但是，隨著現(xiàn)代信息化社會的發(fā)展，中國民俗文化的豐富形態(tài)打破了單一的手口相傳模式，更依賴有效的社會傳播。而有效的傳播卻是建立在合理科學(xué)的整合之上，這樣的整合，是離不開最初的田野考察。

田野考察也稱做“實(shí)地工作”或“實(shí)地調(diào)查”，調(diào)研者是要到被研究保護(hù)的主體對象所處的地域環(huán)境中，進(jìn)行深刻的了解與實(shí)地的調(diào)查，匯總被研究對象的發(fā)展史、所存在的社會結(jié)構(gòu)、依附的文化形態(tài)、發(fā)展和變遷等等的基礎(chǔ)性資料，記錄下來以老藝人原意、原樣為準(zhǔn)的翔實(shí)資料。而在當(dāng)今社會的田野考察，已不僅僅一種工作方法，它已經(jīng)逐步成為人們重新架構(gòu)知識體系的重要環(huán)節(jié)。

一、明確所考察對象在所保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所處的語境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為中國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一個分支，承載著一個民族或群體的千百年傳承的文化命脈，是被看作歷史文化血液中“活的化石”。許多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是根植于人民大眾的生活之中，充滿著生活與文化的氣息。作為一類代表民族審美、個性、生活習(xí)慣的“活”的表現(xiàn)形式的存在，其最重要的是生長于本身的地域性的意識形態(tài)之中。而這種“活”的特點(diǎn)，在世代人們對生活的體悟過程中，通過口傳、身授而得以延續(xù)。這樣傳授方式，通常是以聲音、形象與技藝為表現(xiàn)手段，難以去用一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，因此它是脆弱的，也成為其不易被保護(hù)的原因之一。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”現(xiàn)在我們通常簡稱為“非遺”。國務(wù)院在2003年10月頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”正式進(jìn)入了中國的官方語言，現(xiàn)下已成為中國傳統(tǒng)文化中最為熱門的用詞之一。在2014年度《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展報(bào)告》中，相關(guān)政策、名錄的概況研究基地與數(shù)字化保護(hù)、傳承與傳播方面都有著實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。尤其在非遺的保護(hù)政策和實(shí)踐研究方面，對于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”如何能夠“落地”探討也進(jìn)入到實(shí)質(zhì)的階段。

越來越多的學(xué)者認(rèn)為，只有將非遺融入現(xiàn)代生活，形成適應(yīng)當(dāng)代社會語境下的生存發(fā)展機(jī)制，才能對非遺起到保護(hù)和振興的目的。因此，對于非遺的保護(hù)，需要扎實(shí)促進(jìn)其在自身文化體系中向現(xiàn)代環(huán)境土壤里的轉(zhuǎn)變與適應(yīng)，真正形成與人們現(xiàn)在生活“共存”的狀態(tài)。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的主體研究對象的特征

“田野”，從字面來看，便知是一個遠(yuǎn)離文明的區(qū)域，是相對于中心文化的另外著一種文化。非遺的傳承人大多生活在農(nóng)村，其根源與主干也基本在農(nóng)村，非遺文化豐富的多樣性也扎根在農(nóng)村，這是我們民族悠久歷史文化和精神情感的本源。然而，隨著社會的實(shí)踐的不斷深入，對于新農(nóng)村建設(shè)大多是對于經(jīng)濟(jì)方面的建設(shè)，使本來就舉步維艱的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)難以繼續(xù)前行。

幾個世紀(jì)來，盡管中國加快城市化和工業(yè)化進(jìn)程，但作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民仍占中國人口相當(dāng)大的部分，也是中國最大的問題。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明中，誕生了我們現(xiàn)在所看到或認(rèn)識到的民間藝人或是民間藝術(shù)家。我們現(xiàn)在能夠看到的非遺項(xiàng)目，其傳承人往往也是來自民間的藝人。那些老藝人扎根于那片土壤里，就像魚兒離不開水一樣，只有放在那個活生生的環(huán)境中，才具有真正的意義，才具有真正的研究價值。

非物質(zhì)文化的傳承與保護(hù)在逐漸失去原有的土壤，如何將它成功的“移植到”現(xiàn)代生活中，適應(yīng)當(dāng)代的語境，實(shí)現(xiàn)活態(tài)的傳承，既保證非遺的橫向發(fā)展，又可以使其縱向深入？這似乎是一個悖論。

首先，保護(hù)是對過去的事物而言的。而面向未來發(fā)展，它又是在隨著時代環(huán)境的變遷不停地變化。因此，保護(hù)與發(fā)展成了一對矛盾。許多非遺的發(fā)展往往不是一元的結(jié)構(gòu)，在保護(hù)的過程中許多是被解構(gòu)的，很難按照原始的狀態(tài)保存下來。

其次，便是對主體傳承人的研究。中國藝術(shù)研究院田青主任說：“在中國，每分鐘都或許都有一位老藝人、一門手藝或是一首民歌消失，每秒鐘都可能會有一棟老房子被拆掉。”只有保護(hù)好傳承人，文化遺產(chǎn)才能得以延續(xù)、流傳，以人為載體的文化形式才能更好的保存下來，確保文化形式完整性。保護(hù)傳承人及其觀念，往往比保護(hù)文物來的更為復(fù)雜。

再次，保護(hù)和開發(fā)的問題。在這里不得不提文化產(chǎn)業(yè)，而它是現(xiàn)在被世界公認(rèn)的發(fā)展文化事業(yè)的有效途徑。在非遺的保護(hù)與傳承發(fā)展過程中，借助產(chǎn)業(yè)化手段探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)下的語境中保護(hù)其完整性與傳播其特殊性的市場空間，并且借助市場化的機(jī)會，進(jìn)行專業(yè)的產(chǎn)業(yè)化，以擴(kuò)大規(guī)模與聚集資金得以長久的發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)與發(fā)展的提供優(yōu)良的土壤。個人愚見，這是目前對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠活態(tài)傳承保護(hù)下來的最重要的方法之一。產(chǎn)業(yè)化或許是解決某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最行之有效的途徑之一，但決不能認(rèn)為產(chǎn)業(yè)化是排除非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一切問題的根本。

二、從文化遺產(chǎn)到文化資源再創(chuàng)新的產(chǎn)業(yè)化，是一種更為有效的“活態(tài)”傳播方式

文化遺產(chǎn)資源內(nèi)容轉(zhuǎn)化方式，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重要思路與方向。城市化與傳播形態(tài)的轉(zhuǎn)變，急速的加快了傳統(tǒng)文化失傳與消亡的速度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可避免的一個事實(shí)，便是其脫離了賴以生存的環(huán)境，成為似乎無法串聯(lián)而內(nèi)在邏輯上又有著聯(lián)系的文化碎片。但是，投資者往往急功近利，很難安靜、認(rèn)真規(guī)劃非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的方向。在經(jīng)濟(jì)效益的驅(qū)動下，開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)化的過程中，有著許多違背保護(hù)和傳承的初衷問題，最后導(dǎo)致許多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)無法繼續(xù)發(fā)展，成為有始無終的文化商品。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其自身的特殊性，我們要堅(jiān)持保護(hù)為主、合理整合利用的原則。在文化資源整合開發(fā)的過程中，要想實(shí)現(xiàn)開發(fā)和保護(hù)的雙贏，那就必須尊重在田野考察考察過程中對非遺資料的原始記錄，準(zhǔn)確定位。定位準(zhǔn)確，才能做到“活態(tài)”的保護(hù)。個人觀點(diǎn)，可以從以下三個宏觀的角度入手：

（一）將具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目移植到某一個產(chǎn)業(yè)鏈的環(huán)節(jié)里

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，我們有著許多優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)造，精湛的獨(dú)特技藝，獨(dú)特的藝術(shù)存在形式，這些寶貴的的文化遺產(chǎn)是我們這個偉大民族千百年來人民智慧的結(jié)晶。在這些優(yōu)秀的民俗藝術(shù)，深深觸及人類的情感、打動人的心靈，與此同時，也蘊(yùn)藏著十分巨大的商業(yè)潛力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潛在經(jīng)濟(jì)價值的主要形式之一——旅游開發(fā)，便是當(dāng)下依靠文化產(chǎn)業(yè)發(fā)掘旅游特色的一種經(jīng)濟(jì)手段。例如煙臺漁燈節(jié)，在2008年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，成為煙臺特色旅游的一個亮點(diǎn)。這不僅沒有讓煙臺漁燈節(jié)失去原本的土壤，在進(jìn)入特色旅游這條產(chǎn)業(yè)鏈里，得到了更好的保護(hù)與發(fā)展，為當(dāng)?shù)厝藗兲峁┝瞬煌谝酝陌l(fā)展平臺。

（二）具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目成體系的發(fā)展

在非遺產(chǎn)業(yè)化的過程中，通常只是轉(zhuǎn)化了文化遺產(chǎn)中易發(fā)掘、經(jīng)濟(jì)潛力較大的項(xiàng)目，或是容易結(jié)合市場的文化遺產(chǎn)進(jìn)行再造。而那些不具有經(jīng)濟(jì)潛力或經(jīng)濟(jì)潛力較小的部分、不容易被產(chǎn)業(yè)化的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目容易被忽略或是忽視掉，由此造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)與傳承的過程中，往往容易被割裂與分化、甚至滅亡。中國的太極拳便是一個包括社會意識形態(tài)、傳承譜系等在內(nèi)的有機(jī)文化整體。它蘊(yùn)含了武術(shù)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)等的一個復(fù)合型的綜合體，但是卻偏偏容易被排擠到社會的邊緣，人們相對厭倦了對傳統(tǒng)太極的單純、枯燥，而是對被分解的競技武術(shù)青睞有加。隨著人們認(rèn)知的不斷豐富和對生活質(zhì)量要求的提高，傳統(tǒng)武術(shù)又重新回到人們的視野中，如今的太極拳，已經(jīng)成為人們最喜歡的傳統(tǒng)武術(shù)之一，是適合單獨(dú)發(fā)展成為體系，繼續(xù)發(fā)展。

（三）具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行系統(tǒng)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

重要的載體與傳播的方式，對于當(dāng)下語境中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)就顯得尤為重要，它不能獨(dú)立地存在，它必須依附于某個特定的載體，才能更好地傳播與傳承，市場便是最好的載體之一。例如山東淄博的周村燒餅，不僅很好的保護(hù)了傳統(tǒng)手工藝，并且巧妙的運(yùn)用了現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)將其產(chǎn)業(yè)化，成績不俗。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與城市品牌的建立

雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式多種多樣，但是任何的形式的產(chǎn)生，都與孕育它的民族、地域特性緊密的聯(lián)系，構(gòu)成文化復(fù)合體。并且，這樣的文化綜合體不可拆解。每座城市都有屬于自己城市的獨(dú)特特質(zhì)與歷史的文脈，也是城市間差異化的重要識別，更是這座城中人們精神上共同的根。成為有特色的城市，城市名片必不可少，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是這座城市中文化名片的亮點(diǎn)，同時，也是城市文化的優(yōu)勢資源。在這次南下考察過程中的眾多城市，每個城市的文化氛圍不盡相同，這樣的差異化是需要文化作為基礎(chǔ)的。

當(dāng)今世界，國與國之間的核心競爭力，已經(jīng)不僅僅單純的體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)實(shí)力之上，“軟實(shí)力”的文化也成為核心競爭力。同樣，各城市之間的競爭也是如此。文化軟實(shí)力自身的提高，也會帶動經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，同時展現(xiàn)著獨(dú)特的城市魅力。一座城市對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀，充分代表著該城市的文化軟實(shí)力的狀況。所以，我們有理由相信，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利的保護(hù)，是城市品牌建設(shè)的重要組成部分，是一座城文化特征的根本。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明寶貴的物質(zhì)與精神資源，如果無法實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)向文化產(chǎn)業(yè)，文化資源轉(zhuǎn)化，那這些可貴的文化遺產(chǎn)，對于未來我們來說，只會變?yōu)闆]有生命的文化記憶。而貫穿在任何一個過程中，田野考察堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)地位不可動搖。社會需要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個整體進(jìn)行全面的保護(hù)，需要我們所有人的努力，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入新鮮的血液，讓其真正的“活”起來。這需要借助于文化產(chǎn)業(yè)中合理的整合與有效的傳播，來延續(xù)非遺“活態(tài)傳承”的愿望。

[1]陳莉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的碎片化及其對策[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（03）.

[2]方李莉.藝術(shù)田野工作中的文化思考[J].藝術(shù)人類學(xué)論壇，2008（1）.

[3]陳莉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的碎片化及其對策[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（03）.

[4]宋俊華.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告[M].社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014.

[5]丁淑梅.川劇展演與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承[J].中華文化論壇，2011（03）.

[6]歐陽正宇.旅游發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承——以蓮花山“花兒”為例[J].旅游科學(xué)，2011（01）.

[7]季誠遷，金媛媛.以產(chǎn)業(yè)化促進(jìn)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)——以天津楊柳青木版年畫為例[J].城市，2011（01）.

[8]何榮任.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)校教育模式[J].今日南國（中旬刊），2010（12）.

于靚，1983年2月，女，漢，籍貫：山東威海，現(xiàn)就讀院校：魯東大學(xué)，美術(shù)學(xué)專業(yè)研究生；工作單位：煙臺工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，信息與傳媒系，講師；研究方向：文化產(chǎn)業(yè)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。