論美育與中國特色社會主義文化建設(shè)的關(guān)系

李鈺輝 （四川大學(xué)公共管理學(xué)院 610000）陸浩斌 （北京大學(xué)中文系文藝學(xué)教研室 100000）

論美育與中國特色社會主義文化建設(shè)的關(guān)系

李鈺輝 （四川大學(xué)公共管理學(xué)院 610000）
陸浩斌 （北京大學(xué)中文系文藝學(xué)教研室 100000）

在建設(shè)中國特色社會主義文化的過程中，美育的確是不容忽視的一個重要環(huán)節(jié)，更確切地說，要建設(shè)好中國特色社會主義文化，必須重視美育。

中國特色社會主義文化；美育；建設(shè)

中國特色社會主義文化是反映先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律及其成果的文化，是源于人民大眾實踐又為人民大眾服務(wù)的文化，是繼承人類優(yōu)秀精神成果的文化，具有科學(xué)性、時代性和民族性。其定義抓住了文化的主體性在于人民大眾的精髓，也就是文化的社會性。馬克思說：“人的本質(zhì)……是一切社會關(guān)系的總和。”1處于社會中的人創(chuàng)造了文化，在此過程中也創(chuàng)造了自己。審美體驗屬于文化的一支，那么也必定是社會的產(chǎn)物，老子說“天下皆知美之為美，斯惡也。”對美的體驗導(dǎo)致對丑的判斷，這也說明了美同樣具有社會性，也就是說美來源于人民群眾的實踐，并反作用于人民群眾的實踐。文化如果要保持其先進(jìn)性，就必須繼承和發(fā)展人類優(yōu)秀精神成果，毫無疑問，這時美育的重要性就凸顯出來了。

當(dāng)然，美育主要由當(dāng)時的意識形態(tài)所決定，如雷鋒精神，雷鋒的好人好事永遠(yuǎn)留在了人們心中，雷鋒就成了好人的代名詞，這也是因為雷鋒是人們心中的審美理想。由此可見，美育對文化的導(dǎo)向作用十分顯著，同時也看到政治的意識形態(tài)對其影響也很大，所以，歷史與實踐證明，在建設(shè)中國特色社會主義文化的過程中，美育的確是不容忽視的一個重要環(huán)節(jié)，更確切地說，要建設(shè)好中國特色社會主義文化，必須重視美育。文化都有一定的繼承關(guān)系的，中國特色社會主義文化也是繼承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是一種先進(jìn)的文化，江澤明說過：“在當(dāng)代中國，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展有中國特色社會主義文化。”2美育在繼承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)方面有著先天的優(yōu)勢，美育不同于一般的說教，平常的說服教育枯燥乏味，受教人不一定能接受，美育不光是曉之以理，而且也動之以情，例如愛國主義，只是憑空說或解釋一番，不能缺的很好的效果，如果欣賞一首抒發(fā)愛國情感的詩歌或者電影，這樣的效果大相徑庭。

中國特色社會主義文化的主體是人民群眾，人民群眾在實踐中發(fā)揮主導(dǎo)作用，所以在建設(shè)中國特色社會主義文化的過程中應(yīng)該提高人民群眾的主體積極性，馬克思說過，美是人的本質(zhì)力量的對象化這一命題，從原始藝術(shù)來看，美就產(chǎn)生于生產(chǎn)實踐活動之中，例如山頂洞人會將動物的牙齒用線串起來，然后帶在身上，獸牙象征戰(zhàn)利品，而只有勇敢的人才能殺死野獸，才能得到獸牙，在獸牙上，人看到了自己的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，后來觀念的變化，佩戴獸牙就成了美的表現(xiàn)。這個例子可以說明，美確實是在生產(chǎn)實踐的過程中產(chǎn)生的，也確實是人的本質(zhì)力量的對象化，同時也看出，美的產(chǎn)生也具有主體的積極參與，如果沒有主體意識的附著和參與，那么獸牙就還是獸牙，不會變成美的象征。由此看出，主體參與的積極性促成了美的發(fā)展，反之亦然。美育同樣可提高人民群眾對文化參與的積極性，例如開展各類的社區(qū)文化活動，使人民群眾受到美的感染，群眾積極參與文化活動，讓人民群眾成為劇中人，一讓他們成為受益人，真正做到源于人民大眾實踐又服務(wù)于人民大眾。

眾所周知，中國特色社會主義文化建設(shè)包括思想道德方面和教育科學(xué)文化方面，美育在這兩個方面發(fā)揮著重要的作用。

在思想道德方面，道德在社會中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，它規(guī)定了人們在日常生活中的行為準(zhǔn)則，是社會能夠正常運轉(zhuǎn)的保證，雖說它是每個人必須遵守的，但終歸是外在的東西。《樂記》說：“樂，樂其所自生；而禮反其所自始。”又說：“樂也者，動于內(nèi)者也；禮也者，動于外者也。”這里的禮就是指我們現(xiàn)在所說的道德，樂指的是藝術(shù)，也可理解為美育。“禮反其所自始”就是把道德看成是與天性相悖的，所以“動于外者”。如何將天性與道德相結(jié)合，也是從古至今人們一直思考的問題，社會要穩(wěn)定地發(fā)展，個體也要全面的發(fā)展，那么美育比起德育，略勝一籌，美育是自由的，由內(nèi)而外的，德育是受限制的，外在的，其實處理美育和德育就像是處理個人與社會的關(guān)系，社會需要穩(wěn)定總是要求同，個人總是要存異，但是個體的情感自由要在不破壞社會的秩序才合理，而德育只有趨同，所以才會與天性齟齬。那么美育怎么樣讓道的內(nèi)化在個體身上呢，我認(rèn)為是情的作用，審美過程中總會發(fā)生移情現(xiàn)象，這樣的移情作用可以擴(kuò)展到生活中的人文關(guān)懷，而且藝術(shù)的豐富性能讓人擁有不同的審美體驗，在不同的場景下，就會產(chǎn)生不同的感情。于是，接受過美育的人會保持一種同情感，與社會產(chǎn)生一種親和力，當(dāng)受到同情驅(qū)使，道德行為就是一種自發(fā)的行為。由此觀之，美育對于思想道德建設(shè)具有很好的促進(jìn)作用。

在教育科學(xué)文化方面，現(xiàn)代科技日新月異，工具理性也深入人心，而美育可以改變這樣的思維方式，與自然建立一種和諧的關(guān)系。而且美育可以豐富人們的認(rèn)識能力，審美就是一種認(rèn)識方式，只不過這種認(rèn)識方式和科學(xué)的認(rèn)識方式不同，是一種整體的把握，是一種含有“人”的認(rèn)識，也就是說在認(rèn)識事物的時候，將與人相關(guān)的一些體驗和價值包含進(jìn)去了，人在世界之中，人需要對世界的體悟，無法純粹價值中立而這樣的認(rèn)識方式也有想象的成分，哪怕科學(xué)也需要想象，愛因斯坦說過，想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。那么從此可以看見美育對科學(xué)的作用也非同小可。

美育追求的是感性與理性的融合。席勒認(rèn)為，感性和理性在健全的人格中都不可或缺，“理性雖然要求統(tǒng)一，但是自然卻要求多樣性，因此人需要這兩種立法。前者的法則通過不受誘惑的意識作用于人，而后者的法則卻通過無法排除的情感作用于人。如果道德的性格只能通過犧牲自然的性格才能保持，那么就證明人還缺乏教養(yǎng)。”3所謂自然的性格就是感性，真正完整的性格就是感性與理性合二為一，正如他所說的：“當(dāng)理性把他的道德的統(tǒng)一引入自然的社會時，它不可以損害自然的多樣性。當(dāng)自然在社會的道德建設(shè)中試圖堅持它的多樣性時，由此不可以破壞道德的統(tǒng)一。單調(diào)和混亂與取得勝利的形式之間相隔是同樣的遙遠(yuǎn)。在有能力和資格把強(qiáng)制的國家轉(zhuǎn)變到自由的國家的民族中，人們將會找到性格的完整性。”4成為完整的性格就需要美育的幫助。

總之，美育和中國特色社會主義文化建設(shè)是動態(tài)結(jié)合的。兩者本身也是動態(tài)的，美育具有時空性，美育自身隨著社會的發(fā)展而進(jìn)步，并且具有地域性，美育需要一個過程，不同的地區(qū)的文化資源不僅數(shù)量上有差異而且風(fēng)格也有區(qū)別，例如城市的文化資源比農(nóng)村的文化資源豐富，所以美育的普及是一個過程，不可也不能一蹴而就。而中國特色社會主義文化建設(shè)也是動態(tài)的，根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化不斷添加新的內(nèi)容，是一個不斷豐富的過程。中國特色社會主義文化建設(shè)為了文化建設(shè)的長期繁榮與昌盛應(yīng)該多支持美育工作。

注釋：

1.馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].人民出版社，2000：18.

2.江澤明.江澤明文選（第三卷）[M].人民出版社，2006：276.

3.席勒，徐恒醇譯.美育書簡[M].中國文聯(lián)出版社，1984：43.

4.席勒，徐恒醇譯.美育書簡[M].中國文聯(lián)出版社，1984：45.