桂江流域昭平船家“哭花燭”習俗的文化功能

黃燕群 （賀州學院 經濟與管理學院 542899）

桂江流域昭平船家“哭花燭”習俗的文化功能

黃燕群 （賀州學院 經濟與管理學院 542899）

“哭花燭”習俗曾經是桂江流域船家新娘出嫁的哭唱儀式活動。婚嫁是女性生命歷程中的重要轉折時期，新娘把對未來命運的擔憂情緒、對父母親人牽掛的思緒都融入了跌宕起伏、悠揚綿長的歌聲中。相沿成習的“哭花燭”是船家歷史發展過程中的產物，它的文化功能在于協調一定環境中人們之間的各種關系，使社會更加和諧、有序。

昭平船家；哭嫁歌；文化功能

哭嫁歌是新娘及其女性親屬為主的婦女群體在其出嫁儀式上履行的哭唱儀式活動，存在于各民族生活中。在歷史長河中，桂江流域漂泊不定的船家人用自己的歌聲，歌唱生活、抒發情感，形成了獨具特色的水上船家民歌如哭嫁歌、喊鏑歌、行船歌等。“哭花燭”是船家歌的重要組成部分，實際上是新婚之夜新娘唱哭嫁歌的習俗，因以一對龍鳳花燭燃盡為終，故當地稱“哭花燭”。“哭花燭”曾經是船家婚禮的重頭戲，但如今“哭花燭”僅僅是七八十歲船家阿婆的美好回憶，后輩根本無從了解。文章探究“哭花燭”習俗的文化功能，目的在于讓世人更多地了解船家文化，并希望有助于船家非物質文化遺產的保護與傳承。

一、桂江流域昭平船家“哭花燭”習俗的概況

船家，顧名思義以船為家，以運輸、捕魚及渡船為生。舊時稱疍家人，他們漂泊不定，形成了自己獨特的語言和文化，是民俗文化中的一朵奇葩。桂江全長438公里，上游稱漓江，匯恭城河后始稱桂江。“哭花燭”是桂江流域昭平縣船家奇特而有趣的民俗，新婚之夜婆家會點燃一對龍鳳花燭，新娘哭泣的歌聲由此而起直至花燭燃盡。

（一）“哭花燭”習俗是舊時船家新娘出嫁的儀式活動

“哭花燭”是新娘在其出嫁之夜的哭唱儀式活動。婚嫁是女性人生最重要的轉折點，它將開啟女性在夫家的生活，是女性生兒育女的起點，是為人妻、為人母的開始。作為女性一生重要階段的儀禮，“哭花燭”這一儀式使女性獲得一種新的社會角色，幫助其實現從女兒身到他人媳婦的變化。“于是，哭嫁歌便成了女兒與媳婦間的一道橋梁，通過唱哭嫁歌，從心理、情感上認知和接受新的角色規范，從而完成這個轉變”。

（二）船家哭嫁歌采用“哭嘆”的表現形式

“嘆”是桂江流域船家歌中的一種音樂體裁，是船家人在生活、勞作時的一種歌唱形式，用當地的方言演唱，包括有贊嘆、婚嘆、喪嘆或白事嘆等，往往用于日常生活當中，帶有美好的祝福、祝愿、思念之意，可以嘆物，也可以嘆人。演唱時大量運用比興手法，地地道道的原生態韻味。歌聲隨內容而變，或旋律優美、委婉動聽，或跌宕起伏、悠揚綿長，或凄婉、哀怨，甚至令人傷心欲絕。但不論是屬于何種環境下演唱的這種音樂體裁，船家人都習慣稱呼其為“哭嘆”。舊時船家人的婚禮隆重而有特色。新婚之夜，當一對龍鳳蠟燭點燃時，船家新娘是以“哭嘆”形式開始其哀婉演唱的，跌宕起伏、悠揚綿長“哭嘆”伴隨整個婚禮。

（三）“哭花燭”習俗的現狀

“哭花燭”是舊時昭平船家新娘出嫁的重頭戲，如今的年輕人基本不會唱哭嫁歌，婚禮中的哭花燭習俗也就無法呈現。調查中，尚能唱者多是70歲以上的女性，不僅上了年紀，而且都面臨著病痛的困擾。因為病痛，筆者調查的首位對象只能在床上交流，身體的衰弱及中氣不足，使她未能長時間地演唱。然而僅僅用幾分鐘的時間，她沙啞的演唱就將筆者帶入了極富韻味的歌唱世界。此次調查對象中，能夠讓外界了解“哭嘆”內容的，竟是一位已83高齡的女性。正是她提供了哭嫁中“哭花燭”的資料，她演唱的“哭花燭”，文字長達2300多個。筆者震撼于老人家非凡的記憶力及演唱水平，但也憂慮“哭嘆”缺乏繼承者，因為其兒女不僅不會唱，甚至聽不懂，他們強烈希望老人家的演唱視頻能附上筆者整理好的文字資料。交談中，能感受到老人家為自己擅長“哭嘆”而自豪，但對于后繼無人也無可奈何。

二、桂江流域昭平船家“哭花燭”的主要內容

婚嫁是女性生命歷程中的重要轉折時期，婚禮儀式是將女性從女兒身轉換成他人媳婦。新娘把對未來命運的擔憂情緒、對父母親人牽掛的思緒都融入了跌宕起伏、悠揚綿長的歌聲中。

（一）表達角色轉變時的不安

舊時青年男女的婚配是不由自己控制的，所謂“父母之命媒妁之言”，在長輩們操縱下，女子對事關自己命運的婚姻無法支配，對即將與自己生活的男人一無所知，對公公婆婆是否好侍奉充滿疑慮，對自己未來的生活無法預測。花燭旁的新娘內心充滿著角色轉變時的不安和擔憂，種種思慮、牽掛，令她聲淚俱下，“兄嫂啊，我新梳梳頭頭肉疼，舊梳梳頭我見自然”。“兄嫂啊，我攬縷上頭人叫嫂，兄嫂啊，我剃刀剃臉長時剃，絲線絞臉，眼淚雙流 ”。盡管梳成“髻頭絲線，髻尾紅線”的華髻，對自己即將被喚做“嫂”，并被“絲線絞臉”，眼淚仍不住淌下來。“娘親嫂啊，雞仔離娘還有三夜叫，你嬌離娘實凄涼”，沒有了平日父母的呵護、叮嚀，新娘難抑忐忑的心理。

（二）傾訴對父母的眷念與感激之情

面對花燭，新娘以平實的語言表達了對父母的無限感激與深深依戀之情，體現了孝的倫理價值。“阿爹啊，我爹家底貧困沒辦法啊；阿爹啊，家庭貧困養大我，你擔柴賣木撫大嬌兒。”在凄婉的歌聲中，新娘難忘爹爹把自己撫養成人付出的艱辛。“阿嫂啊，人地帶胎九個月，我娘帶女十足齊全。”新娘哭訴娘親十月懷胎受盡的折磨，點點滴滴不敢忘記。“我娘家生命薄女子紅綾”，新娘嘆息自己雖然身為女兒身命薄，但知道孩子永遠是娘親的心頭肉，餓了、冷了、病了，娘親無不牽掛，費盡心思讓孩子健康成長，“阿嫂啊，柿餅喂飯是你喂，你嬌一餐未吃我娘憂愁”。歌聲表達了新娘對父母辛苦養育的無限感激之情。

（三）叮囑兄長善待父母

傳統的婚姻制度是男娶女嫁，作為男子，跟隨父母，照顧父母，行使贍養的義務。新娘在歌聲中表達了自己身為女子出嫁后無法再奉養父母的遺憾，愧疚之心縈繞心頭，“阿爹啊，你生時白花是個仔，你紅花今日捧人香爐”。新娘叮囑兄長承擔起照顧兩老的責任，“大兄啊，我腐竹腐皮我囑咐你。”歌詞中以“腐竹腐皮”生動形象地表達對兄長的囑托之意，“大兄啊，你口吃陳皮你要順媽意。”通過“陳皮”的諧音，新娘期盼兄長聽從父母之言，“大兄啊，你順娘一句補過鹿茸。大兄啊，香信蒸雞未為補”。新娘運用日常生活有關的事物作比方，形成強烈的對照，使訴說的感情更顯真摯。

（四）求神靈保佑

民俗信仰目的是趨吉避禍，使人們得到精神上的安慰。長年漂泊桂江的船家女素有崇祀七仙女的習俗，“天上有七家姐啊，請你落來不教新聞教禮儀，教些禮儀給妹低年；天上七家姐啊，我左手撥開我順手舀盅清凈水，你低吃落句句聰明；天上七家姐啊，雞心檳榔腳下踩，你低開口心帶淡定。”，新娘對七仙女聲聲傾訴，以求得神靈的保佑。民間認為，灶王爺主一家一年中的吉兇禍福。“灶君老爺啊，我爹買著生柴難著火；老爺啊，火動亂棒你未怪仙兒，灶君老爺啊，十二月二十三日晚夜送你上西天啊就伴；老爺啊，打開狀紙我爹家窮。”對灶王爺的虔誠祈禱，也表達了新娘對爹娘家人的牽掛與祝福。

三、桂江流域昭平船家“哭花燭”習俗的文化功能

相沿成習的“哭花燭”是船家歷史發展過程中的產物，它的文化功能在于協調一定環境中人們之間的各種關系，使社會更加和諧、有序。

（一）協調人與自身的關系

哭嫁歌舒緩新娘角色突變時緊張、不安的心理。婚嫁使女性取得一種新的社會角色，“獲得這個角色，開始嘗試著去實踐這個角色，是從未婚向已婚，從女孩向母親的角色轉變”。然而，女兒和媳婦兩種角色是截然不同的。“哭花燭”以女性自我的視角，明顯地表現著對自身生存境遇的感受和思考。新娘要告別女兒角色因而內心充滿了對往日生活的依戀之情，以歌聲宣泄遠離爹娘的憂傷；另一方面，新娘要開始履行陌生的角色任務，因為夫家的日子就要開啟，新娘必然要面對成為他人媳婦的轉變。“這種角色的突變必然會對女性的心理產生極大的壓力和負擔，她們需要通過某種途徑消除緊張，哭嫁歌正好為其提供了一個合法有效的途徑。”[1]通過哭花燭，新娘在情感上受到強烈沖擊、精神上經歷一次洗禮，增強船家新娘應對生活的勇氣，減輕新娘的緊張、憂慮，幫助她們做好從女兒到媳婦角色轉換的心理準備。

（二）協調家庭的關系

船家哭嫁歌是對新嫁娘才華、賢德的一次全面檢閱，是新娘初入夫家的一次評估，擅長“哭嘆”者被視為聰慧、賢良，給夫家帶來極大的面子。船家把“哭花燭”視為一種榮耀，看新娘是否有良好的教養、聰明賢惠。“在當地，人們往往通過出嫁女的哭嫁過程，來評判父母對子女的家庭教育水平，通過出嫁女的哭嫁內容來衡量她的性格人品及對父母的孝順程度。”采訪中，那位83歲的老人家提起她成親時的盛況，當年的她十分聰慧，是遠近聞名的船家歌手，為此夫家在洞房之夜，點燃了一對重達3斤半的龍鳳花燭。新娘的她從洞房的龍鳳花燭點燃開始，一直哭唱到花燭燃盡，那晚船頭、船尾，還有船頂、船側都擠滿了一飽耳福的賓客。高難度的“哭花燭”對船家新娘無疑是極盡考驗的，尤令賓客開懷、難忘，甚至幾十年后，仍讓人津津樂道。而新娘以此得到夫家的肯定，在今后的家庭生活中她可以更好地應對夫家的一切，以獲得幸福的婚姻生活。

（三）協調與社會的關系

出嫁歌表達了親人的思想、感情、要求和愿望，歌聲中傳遞的真、善、美，尤其是孝的思想滋潤著一方的百姓，有助地方良好風氣的形成。孝道主要在于對父母的尊敬、孝順、感恩、贍養父母等。中國傳統文化一再強調子女應報答父母的養育之恩，孝道思想在“哭花燭”中得到淋漓盡致的體現。出嫁分別，往事涌上心頭，新娘將積蓄已久的感情釋放出來，通過哭唱的形式表達她們對父母的無限感激和沒有盡到孝道的無限慚愧，以及對父母的祝福。“哭花燭”實際上是進行了一次現場的孝親教育，在哭泣的歌聲中船家新娘的情感釋放，使身處其中的賓客們沐浴了一場精神的洗禮，有利于社會良好風氣的形成。

四、結語

如今，“哭花燭”習俗是一項瀕臨消失的非物質文化遺產。隨著歷史的變遷和交通事業的發展，水上交通盛景已經成為歷史，船家人紛紛到陸上生活，他們的舊習俗逐漸離開了人們的視線。“尤其是在當今經濟全球化和社會轉型時期，不具有直接經濟價值或者經濟價值勢微的那部分非物質文化遺產，如果不采取社會干預性傳承方式來確保其傳承，隨時都有可能消亡。”。對桂江船家“哭花燭”習俗這一非物質文化遺產的挖掘、整理，是我們對這一獨特文化所能進行的初步保護與傳承，為弘揚其積極的文化功能奠定重要基礎。

[1]余霞，鐘年.女性文化、角色心理與生命史——湖北三峽地區土家族哭嫁歌研究[J].湖北大學學報（哲學社會科學版），2006（1）：77.

[2]高文.宣威彝族“哭嫁”功能的人類學闡釋[J].社會科學家，2013（2）.

[3]黃群.論廣西昭平縣哭嫁歌的語言特色[J].廣西梧州師范高等專科學校學報，2006（3）：81.

[4]曹新明.非物質文化遺產保護模式研究[J].法商研究，2009（3）：77.