以儒釋佛——論成都金沙庵中的儒家文化

葉子祥　（西華師范大學(xué)　637000）

周瀛瀛　（西南交通大學(xué)　610000）

以儒釋佛——論成都金沙庵中的儒家文化

葉子祥（西華師范大學(xué)637000）

周瀛瀛（西南交通大學(xué)610000）

自佛教傳入中國后，便自然而然的與中國儒家文化相結(jié)合，形成了漢傳佛教。期間雖歷經(jīng) “三武一宗”法難（北魏太武帝真君七年即公元446年、北周武帝建德三年即公元574年、唐武宗會昌五年即公元845年和后周世宗顯德二年即公元954年的四次滅佛運動），佛教卻依然枝繁葉茂，這與儒家思想不無聯(lián)系。儒釋的結(jié)合使得外來的佛教在中國更容易被大眾接受。它不僅改變了原始佛教的一些思想，建筑上也運用中國的美學(xué)方式營建佛寺，這使得國人對其生發(fā)出親切感，更有利于佛教在中國傳播。

佛教；建筑；儒家；文化

千百年來成都平原皆是中國經(jīng)濟文化的重鎮(zhèn)，歷朝歷代不斷的發(fā)展給這片土地留下了豐富的文化遺產(chǎn)，眾所周知柏灌魚鳧、華陽國都、劉氏故土、前后西蜀等政權(quán)都在此地建立。在文化上文君相如、李白杜甫、文同（字與可，世稱石室先生，北宋著名詩人，畫家，中國繪畫藝術(shù)史上造詣高深的一位大畫家，花鳥山水人物無一不精，而最擅長畫墨竹）三蘇，升庵（楊慎，字升庵，明代狀元，文學(xué)家、學(xué)者，新都人，中狀元后在成都安家）孝孺（方孝孺，明代著名學(xué)者當(dāng)年應(yīng)蜀王朱椿之邀來成都講學(xué)，居住在方正街一帶）等一系列的文豪給這座歷史文化名城增添了濃墨重彩的一筆。川人的悠閑，生活的富足，使得宗教文化在此地大興，其間佛寺道觀雖歷經(jīng)磨難但依舊風(fēng)韻猶存。當(dāng)然除了大寺廟以外，還有數(shù)不勝數(shù)的子孫廟，它們?yōu)⒙湓诶铣啥嫉膶こＯ锬埃奖阈疟娦扌邪莘稹＿@其中就有由子孫廟改成的十方叢林，接納各地尼眾來此修學(xué)的古剎——金沙庵。

金沙庵，臨近成都草市街，準(zhǔn)確的說它座落在灶君廟街，金沙庵占地約五畝，地處鬧市之中，四周高樓林立，車流穿行，它在其間默不作聲，若不是從院內(nèi)飄出的裊裊青煙，傳出的陣陣梵音，已很難注意到它。正如白居易詩中所言“大隱住朝市，小隱入丘樊”。金沙庵布局類似三進(jìn)四合院，以對稱規(guī)整、封閉靜態(tài)的空間，表現(xiàn)了宗教的神圣氣氛，更體現(xiàn)了儒家文化的尊卑有序。其實寺院建筑本身就是儒家文化的體現(xiàn)，佛教在傳入我國之前，并無現(xiàn)在形式的寺院，佛教徒主要是“外乞食以養(yǎng)色身，內(nèi)乞法以養(yǎng)慧命”，后來逐漸產(chǎn)生了“僧伽藍(lán)摩”（簡稱“僧伽”，又分精舍式和支提式）。佛教進(jìn)入中國后，精舍式佛寺與我國傳統(tǒng)宮殿相結(jié)合，才形成具有中國建筑風(fēng)格的佛教建筑。首先廟門就傳達(dá)出極強的儒家思想，傳統(tǒng)的中式建筑，花鳥撐拱，博古龍紋牙板，雖然博古在一定程度上與

佛教的一些供具有關(guān)聯(lián)，但絲毫沒有跨過儒家思想的門檻，博古素有博古通今，崇尚儒雅之美譽，常用于書香門第或官宦人家的宅第裝飾。再說廟門左右的對聯(lián)，上聯(lián)寫道“解脫六塵常住蓮花法界，脩持八敬安居水月道場”，上部掛“金沙寺”匾，這對聯(lián)言簡意深，對仗工整，平仄協(xié)調(diào)的形式同樣也是漢民族儒家文化的產(chǎn)物。踏入空門，映入眼簾的是供奉大肚彌勒佛的漆金佛龕和供桌，雖已不是建寺所造（原寺除了大雄寶殿系清代木結(jié)構(gòu)建筑以外，惜大部分毀于文革），但也還有些許匠氣，上方花板雕有蝙蝠、梅鹿、猛獸、喜鵲，象征著福祿壽喜之意，下方壸門處雕有鳳穿牡丹的式樣，這無一是了民間儒家思想的寫照。繞行其后是個天井，與別的寺廟不同的是，南壁沒有任何圖像，僅僅留著紅墻，屋漏痕至上而下，不禁將人的視野拉向了天際，如此的建筑設(shè)計除了方便采光外，還將天外之景引入院中，在一定程度上體現(xiàn)了儒家文人的園林思想。

左右青磚側(cè)墻對開二門，左書“缽舍那”，右書“奢摩他”。“缽舍那”（為梵語 vipacyana之音譯，是“觀”之義；即以寂靜之慧，觀察六根、六塵內(nèi)外諸法，使三昧成就而進(jìn)趣菩提之修法。此觀常與“止”連用，稱為止觀，二者相輔相成，定是慧之本，慧是定之用）。“奢摩他”（為梵語camatha之音譯，意譯止、寂靜、能滅，為禪定的異名，乃攝心而不被 外境所動，遠(yuǎn)離并止息一切之散亂，使心寂靜。此常具“觀”（智慧）并用，稱為止觀）。金沙寺卻是別出心裁以佛教用語告誡有緣人，開慧眼，修禪定。這在很大程度與儒家文廟的形式很相似，前有山門，后有過殿，左右設(shè)耳房，耳房上方提倡議之詞。據(jù)介紹這金沙庵殿宇三重，僧眾十余，從寂成比丘尼創(chuàng)建至今，共傳十三代，初創(chuàng)至今，歷代不乏有成就者，就近代而言，首推隆安法師、又能凈法師、能潛法師。晨鐘暮鼓也均在此殿內(nèi)，想必也是廟堂較小無處安身，但仍不顯擁擠，后面供奉韋陀正視大雄寶殿，起護(hù)法衛(wèi)佛之意。

大雄寶殿前方是一塊開闊的空地，石磚鋪及與四周的現(xiàn)代建筑形成強烈的反差，襯托出主殿的雄偉高大，象征了佛法的清凈莊嚴(yán)。大雄寶殿是清代木結(jié)構(gòu)建筑，造型優(yōu)美，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。殿門上的清代古匾，為同治十年辛未春月所立，為恭賀金沙庵主吉成大師重建落成之喜，據(jù)記載金沙庵原名華光寺，乾隆年間始修，大殿內(nèi)原供奉一尊泥塑的千手觀音，觀音手捧金沙，傳說曾在同治初年顯瑞滅火，故同治三年擴建時，為紀(jì)念觀音大士的功德，更名華光寺為金沙庵。兩側(cè)各有一匾“正法久住”“以戒為師”，足以證明金沙庵治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，佛法興盛。在殿側(cè)客堂陳設(shè)典雅，一通“愛道遺風(fēng)”的匾額，昭示著佛教尼眾部的起源，這些匾額字體剛?cè)嵯酀P墨靈動俊逸，都無一例外是以儒為考，匾額中的“匾”字古也作“扁”字，《說文解字》對“扁”作了如下解釋：“扁，署也，從戶冊。戶冊者，署門戶之文也。”而“額”字即是懸于門屏上的牌匾。綜合起來就是懸掛于門屏上作裝飾之用，反映建筑物名稱和性質(zhì)，表達(dá)人們義理、情感之類的文學(xué)藝術(shù)形式即為匾額。匾額是古建筑的必然組成部分，它把中國古老文化流傳中的辭賦詩文、書法篆刻、建筑藝術(shù)融為一體，是具有儒家文化的產(chǎn)物。

其實大殿的飛檐翹角更是一道風(fēng)景，它沒有大廟浮華的五色彩瓦，只是用極簡的灰瓦，細(xì)數(shù)頂上一面總共有立體雕塑十五個，包括正中的寶剎，正脊左右的雙龍和吻獸，戧脊上的脊獸和走獸，瓦上的武士立人和寶塔。首先這樣的形制就源于中國等級思想，脊獸由瓦制成，高級建筑多用琉璃瓦，其功能最初是為了保護(hù)木栓和鐵釘，防止漏水和生銹，對脊的連接部起固定和支撐作用。后來脊獸發(fā)展出了裝飾功能，并有嚴(yán)格的等級意義，不同等級的建筑所安放的脊獸數(shù)量和形式都有嚴(yán)格限制。唐宋時，還只有一枚脊獸，以后逐漸增加了數(shù)目不等的蹲獸，到了清代形成了今天常見的“仙人騎鳳”領(lǐng)頭的小動物隊列形態(tài)。無論怎樣這都體現(xiàn)了中國民間的傳統(tǒng)思想，放置佛寺上卻也相得益彰，在封建社會，神獸們本就是吉祥的象征，只是今人看來，它們?yōu)楣沤ㄖ鎏砹艘环稚衿嫔省?/p>

佛寺中還有許多地方包羅著儒家色彩，比如雕著蝙蝠的撐拱，雕著壽桃的垂拱，雕著壽字的花窗，提倡著“二十四孝的”宣傳語，這些都讓佛教與儒家產(chǎn)生了共生，從而也促進(jìn)了佛寺的發(fā)展，畢竟儒的思想在國人心中有著不可磨滅的影子，佛道儒的融合也必將是這個古老文明的特殊之處，大國的包容情懷由此體現(xiàn)，佛寺中的儒家文化更有利于佛教的發(fā)展，有利于它在中國大地的傳播。

陳明達(dá).《古代建筑史研究的基礎(chǔ)和發(fā)展》.文物，1981：69-74.