先秦時期湖北地區舞蹈發展初探

周 儀 （武漢音樂學院舞蹈系 430000）

先秦時期湖北地區舞蹈發展初探

周 儀 （武漢音樂學院舞蹈系 430000）

先秦時期湖北地區舞蹈的發展在循禮中原的基礎上，博采眾長，形成了“有中原禮樂文化特色的宮廷樂舞”“有荊楚文化特色的宮廷樂舞”及“各民族民俗樂舞”三大發展格局，其“陳鐘按鼓”“展詩會舞”“和歌而舞”的樂舞表演形式以及“小腰秀頸”“偃蹇連蜷”的舞姿形態，顯露出獨特的荊楚文化個性。

先秦；湖北；舞蹈

一、先秦時期湖北地區舞蹈發展的歷史背景

先秦時期湖北地區屬古代文獻資料中多有提及的“南土”或“南鄉”。古代史籍文獻對“南土”以及中原與南土的關系多有描述。其中，與舞蹈發展有重要關聯的歷史背景主要有三：

1.“華夏”與“三苗”之爭

據史籍文獻記載，早在原始社會末期，主要居住在今江漢地區的三苗部族就已十分活躍。由于三苗部族不甘愿臣服于堯舜禹的統治而時叛時從，所以堯、舜、禹曾多次對其進行征伐。從最初的“懷柔政策”，到后來的“武力打擊”，最終禹擊潰三苗并對三苗領地實施控制，“人夷其宗廟而火焚其彝器，子孫為隸，下夷為民。”1明文規定三苗不得擔任官職，并委派夏族人前往三苗故地進行治理。對此，湖北宜都石板巷子遺存、黃陂盤龍城二里頭文化遺跡等出土了相關的考古實物，說明最遲從夏代起，三苗部族所在的江漢地區就已納入到夏王朝版圖。

不過，自禹擊潰三苗以后，華夏與三苗的矛盾并未真正消逝。史籍中對“夏桀征荊”“武丁南伐荊楚”“南宮伐虎方”“昭王伐楚荊”等多有描述，江陵荊南寺、黃陂盤龍城等遺址也出土了相關的考古印證2。總之，中原與南土之間的頻繁征伐以及由此帶來的人的流動、物的交流以及文化的傳播等是先秦時期湖北地區舞蹈發展不可忽略的社會背景。

2.多民族共存

湖北地區自古以來就是多元民族匯集之地。據文獻記載與考古印證，早在新石器時代，湖北地區分布著神農氏部落、百越族和三苗部族。其中，神農氏部落的活動中心在湖北地區西北部漢水中游一帶，百越族主要分布在湖北地區東南部，三苗部族則主要居住在湖北境內的江漢地區。

受華夏族討伐三苗部族以及楚公族三遷南土的影響，先秦時期湖北境內方國林立、多民族共存。比如西周時期，湖北境內除楚國以外，鄂西北地區有盧、羅、鄢、谷、絞、庸等國，鄂北地區有鄧、厲、唐、曾等國；鄂中地區有鄖、貳、軫等國，鄂東地區有長子、舉、鄂等國，江漢地區有冉阝、權、州、北子等國。這些小國中既有周初分封的同姓或異姓諸侯國，也有西周中期以降由北方南遷的諸侯小國，還有些是自商代就已建立的方國或部落。3

又比如春秋戰國時期，楚國雄霸南土，湖北境內除羋姓楚人以外，苗蠻、揚越、巴人、濮人多民族共存，其民俗習俗與文化傳統也呈現出相互交流與融合的景象。一方面，羋姓楚人與楚蠻既相對獨立并存又相互融合，比如春秋早期居住在湖北腹地云夢澤東和云夢澤北的楚蠻，其文化面貌已趨同于殷和周，而滯留在云夢澤西的楚蠻，其文化特征半周半楚；4另一方面，自楚武王熊通立國以來，楚國大范圍開拓疆土，相繼兼并鄧、申、呂、蔡、息、鄭、巴、黃、越等國，加強了各地民族文化交流與融合，也為這一時期的樂舞發展奠定了基礎。

3.青銅與絲織興盛

青銅器及其制作工藝是一個國家或地區文明發展程度的重要考量因素。一方面，青銅的開采和冶煉反映著該國家或地區經濟及科技水平；另一方面，青銅鑄造工藝及其傳播反映著該國家或地區先民的藝術創造力及文化影響力。據考證，湖北地區自商代中晚期起就已開始出現冶煉和鑄造青銅器現象，西周時期其青銅工藝進一步發展，并于春秋中期以后顯現出自己新的創造力。5比如商代盤龍城遺址中曾發掘出17件青銅酒器6，這些青銅酒器不僅反映出以盤龍城為中心的湖北東部地區農業經濟繁榮，酒宴風尚盛行，而且從鑄造工藝來看其風格與中原無異。與青銅酒器所反映的史實相印證，戰國時期曾侯乙墓發掘一批青銅樂器，其中以編鐘最具代表性。這些青銅樂器的規范使用不僅更直接地反映出湖北地區上層階級社會生活中禮樂制度的存在，而且其“鐘樂”制度的完善與音樂性能的發展進一步反映出其樂舞文化標榜個性的追求。

與青銅器相比，絲織技藝在一定程度上體現出人們對服飾及形體的認知和審美喜好。據考證，湖北地區自夏商時便已有蠶絲織業，至戰國時期其絲織技藝已高度成熟。7絲織服飾和道具不僅是樂舞藝術發展不可或缺的形式要素，而且為舞蹈藝術求輕重柔的審美取向提供了可能。

二、先秦時期湖北地區舞蹈發展的考古分析

在先秦時期湖北地區樂舞發展的研究資料中，最重要的依據來自地下考古。其中尤以盤龍城遺址和曾侯乙墓為代表。除此之外，夏商周時期湖北境內出土的鐘、磬、鼓等樂器及相關禮器，亦能作為補充印證的資料。

1.從盤龍城遺址看湖北地區宮廷禮樂文化的萌芽

盤龍城遺址位于今湖北省武漢市黃陂區，是迄今所知中國最早的宮廷建筑。該遺址是夏商時期中原王朝在南方的統治據點，結構上由城內、城外兩部分組成。其中城內遺址包括三組大型宮廷建筑，是奴隸主貴族作為朝會、宴樂和寢居的場所，其布局與文獻記載的“前朝后寢”相符。城外遺址散見有民居、手工作坊及小型墓地。該遺址共出土數百件青銅器、陶器、玉器、石器、骨器等，反映著該遺址所在時期社會生產力和社會文明的發展程度。特別是青銅酒器、禮器，作為宮廷朝會、祭祀、酒宴的重要器具，在一定程度上表明夏商時期宮廷禮樂文化已隨政權勢力傳入到湖北地區，為湖北地區宮廷樂舞的早期發展奠定了基礎。

2.從曾侯乙墓看湖北地區宮廷禮樂文化的成熟與興盛

與盤龍城遺址相比較，曾侯乙墓為研究先秦時期湖北地區舞蹈的發展提供了更豐富的依據。曾侯乙墓位于今湖北省隨州市擂鼓墩，其墓葬由東室、西室、北室、中室構成，出土器物有一萬五千多件，涉及禮器、樂器、漆器、兵器以及殉葬少女等，其形制完備、編制完整、禮制嚴謹的狀貌特征，反映出墓主人的尊貴身份以及禮樂宴饗的奢華氣派，同時也為研究該墓葬所在時期所在地區樂舞藝術的發展提供了重要證明。其中最有說服力的材料有三：

其一，曾侯乙墓出土禮器有“九鼎八簋”。“九鼎八簋”是周天子享用的禮制等級，曾侯乙墓中“九鼎八簋”的出土一方面反映出周代禮樂等級制度和觀念在湖北地區的傳播，從中可見湖北地區禮樂文化“循仿中原”的跡象；另一方面曾侯乙僭越周禮，身為諸侯卻享用天子之禮，印證了“禮崩樂壞”的史實。

其二，曾侯乙墓出土樂器“八音齊備”。曾侯乙墓共出土樂器125件，其中115件出自中室，用于演奏宗廟禮樂，10件出自東室，用于演奏房中樂。樂器種類包括編鐘、編磬、鼓、琴、瑟、笙、箎、排簫，其中編鐘、編磬均以特定編制陳列，規模宏大、鑄造精美，音律精進。這些出土樂器反映出戰國時期湖北地區宮廷禮樂儀制的完備、樂舞表演的宏大氣勢與精良技藝。1983年湖北省歌舞劇院創作首演的《編鐘樂舞》，便是在曾侯乙墓出土樂器啟示之下，以“編鐘樂舞”為象征，展現了楚宮廷樂舞藝術的表演形式、規模及藝術成就。

其三，曾侯乙墓出土漆器中也有樂舞蹤跡可尋。比如曾侯乙墓內棺左右兩側的漆繪圖案上，繪有16位儺舞人形象。“儺舞”是一種戴面具表演的驅鬼逐疫、降災辟邪的巫術舞蹈，商周時期便已普及流傳，今天湖北地區民間仍有儺舞的遺存。此外，曾侯乙墓出土的鴛鴦形漆盒上有擊鼓樂舞圖（建鼓舞）和擊鐘樂舞圖（編鐘樂舞）。這兩幅樂舞圖也能夠為我們了解戰國時期湖北地區宮廷樂舞表演的樣式及形象提供參考。

3.從其他考古資料看湖北地區多民族樂舞文化的交融

除上述盤龍城遺址和曾侯乙墓以外，湖北境內出土的其他考古資料也或多或少反映著這一時期湖北地區樂舞的發展狀況。比如湖北崇陽出土的商代“饕鬄紋銅鼓”“獸面紋銅鼓”，湖北通山、羅田、江陵、鐘祥等地出土的西周時期的各類編鐘、紋鐃；湖北巴東、恩施、建始、長陽等地出土的戰國時期的“錞于”，湖北荊門出土的“銅戚”，湖北江陵出土的“舞人動物紋錦”“彩繪舞人龍鳳紋漆盾”等。這些考古資料在不同程度上反映了先秦時期湖北地區巴族樂舞的傳播、鐘樂制度的普及以及樂舞狀貌等，為研究湖北地區樂舞的發展提供了參考。

三、先秦時期湖北地區舞蹈發展的文獻分析

1.文獻中記述的舞名舞目

文獻資料中有關先秦時期湖北地區樂舞的記述主要出自《史記?楚世家》《左傳》《楚辭》《說苑》《新論》《淮南子》《舞賦》《對楚王問》等。這些文獻中著重記述的樂舞有三大類：

其一是有中原禮樂文化特色的宮廷樂舞，以《咸池》《承云》《九歌》《九韶》“萬舞”為代表。

比如《楚辭?遠游》中有言：“張《咸池》奏《承云》兮，二女御《九韶》歌。”《楚辭?離騷》中亦云：“奏《九歌》而舞《韶》兮”。《咸池》《承云》《九歌》《九韶》都是中原地區宮廷樂舞的代表作（其中《咸池》與《承云》是否為同一作品及兩者關系目前仍無定論）。這些樂舞名出現于屈原詩作中，一方面表明作者對中原傳統樂舞文化及相關禮制有詳細的了解，另一方面與考古相印證，體現出中原樂舞文化在先秦時期湖北地區的傳播。

比如《左傳》中有記載“萬舞”。《左傳》記載，莊公二十八年，楚令尹子元欲蠱文夫人，為館于其宮側，而振萬焉。夫人聞之，泣曰：先君以是舞也，習戎備也。今令尹不尋諸仇讎，而于未亡人之側，不亦異乎！這里的“萬”即“萬舞”。“萬舞”究竟為何舞？至今并無定論，比如有說泛指“文舞”和“武舞”，有說專指“武舞”，此外還有蛙舞說、性愛舞說等等。從《左傳》中的描述來看，“萬舞”應指“習戎備”之“武舞”。自古楚人多尚勇，楚人開疆拓土、雄霸南土也反映出其尚武尚勇、英勇善戰的精神。“萬舞”不僅能夠反映出楚人對中原樂舞文化的借鑒和傳承，同時也反映出“武舞”傳統在楚人生活中的重要地位和價值。這一點也能夠從前文所述湖北江陵出土的戰國中期文物“彩繪舞人龍鳳紋漆盾”中得到印證。

其二是有荊楚文化特色的宮廷樂舞，以《激楚》為代表。比如《楚辭?招魂》中記載有《激楚》。文中有云：“宮廷震驚，發《激楚》些。” 《舞賦》亦云：“《激楚》結風，《揚阿》之舞，材人之窮觀，天下之至妙。”

其三是各地或各民族民俗樂舞，以鄭舞、《越人歌》《下里》《巴人》《涉江》《采菱》《陽阿》《薤露》為代表。其中“鄭舞”為鄭地之舞風；《越人歌》為越人之樂舞；《下里》《巴人》為巴人之樂舞；《涉江》《采菱》《陽阿》《薤露》為楚人民間樂舞。比如《史記?楚世家》載有“楚莊王左抱鄭姬，右抱越女，坐鐘鼓之間”。《楚辭?招魂》有云：“《涉江》《采菱》，發《揚荷》些。”《淮南子》：“夫足碟《陽阿》之舞……歌《采菱》，發《陽阿》，鄭人聽之曰：不若《延露》以和。非和者拙也，聽者異也。”宋玉《對楚王問》中有云：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，國中屬而和者數千人。”劉向《說苑?善說篇》載有越人艄公歌——《越人歌》等。

2.文獻中對樂舞表演形態的描述

文獻中除記述有具體的舞名舞目以外，對樂舞的表演形態也有相關記述。

其一在表演形式上，“陳鐘按鼓”“展詩會舞”“和歌而舞”。比如《楚辭?招魂》：“肴羞未通，女樂羅些。陳鐘按鼓，造新歌些。”《九歌?東皇太一》：“揚桴兮拊鼓，疏緩節兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。”《九歌?東君》：“緪瑟兮交鼓，簫鐘兮瑤簴。鳴箎兮吹芋，思靈保兮賢姱。翾飛兮翠曾，展詩兮會舞。”宋玉《對楚王問》：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，國中屬而和者數百人。”“和歌而舞”的傳統在今天的薅草鑼鼓、栽秧歌等民間樂舞中仍有遺存。

其二在舞姿形態上，“小腰秀頸”“偃蹇連蜷”。比如《楚辭?大招》：“姱修滂浩，麗以佳只。曾頰倚耳，曲眉規只。滂心綽態，姣麗施只。小腰秀頸，若鮮卑只。”《九歌?東皇太一》：“靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。”《九歌?云中君》云：“靈連蜷兮既留。”

四、結語

本文以“先秦時期湖北地區的舞蹈”為研究對象，以考古資料和文獻資料為論證依據，對其歷史發展進行了初步的分析。首先，本文闡述了這一時期湖北地區舞蹈發展的歷史背景。其次，以考古資料為依據，分析宮廷禮樂文化的萌芽、成熟與興盛以及多民族樂舞文化的交融。最后，以文獻資料為依據，分析了湖北地區廣為流傳的宮廷樂舞和各地、各民族民俗樂舞，并對概括提煉出文獻中所描述的樂舞表演形態的主要特征。綜上所述，先秦時期湖北地區舞蹈的發展在循禮中原的基礎上，博采眾長，形成了“有中原禮樂文化特色的宮廷樂舞”“有荊楚文化特色的宮廷樂舞”及“各民族民俗樂舞”三大發展格局，其“陳鐘按鼓”“展詩會舞”“和歌而舞”的樂舞表演形式以及“小腰秀頸”“偃蹇連蜷”的舞姿形態，顯露出獨特的荊楚文化個性。

注釋：

1.轉引張正明，劉玉堂著.《湖北通史·先秦卷》第182頁，原文出自《國語·周語下》，上海師范學院古籍整理組點校本，上海古籍出版社.

2.參見張正明，劉玉堂著.湖北通史·先秦卷[M].華中師范大學出版社，1999：214-299.

3.參見張正明，劉玉堂著.湖北通史·先秦卷[M].華中師范大學出版社，1999：299-312.

4.參見張正明，劉玉堂著.湖北通史·先秦卷[M].華中師范大學出版社，1999：381.

5.參見張正明，劉玉堂著.湖北通史·先秦卷[M].華中師范大學出版社，1999.

6.參見張正明，劉玉堂著.湖北通史·先秦卷[M].華中師范大學出版社，1999：261.

7.參見張正明，劉玉堂著.湖北通史·先秦卷[M].華中師范大學出版社，1999.

[1]陳振裕.湖北文物典[M].湖北人民出版社，2010.

[2]張正明.楚史[M].中國人民大學出版社，2010.