淺析動(dòng)畫藝術(shù)與宗教
——以宮崎駿動(dòng)畫作品為例

胡 洋 （南京藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院 210000）

淺析動(dòng)畫藝術(shù)與宗教
——以宮崎駿動(dòng)畫作品為例

胡 洋 （南京藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院 210000）

藝術(shù)與宗教長期以來相互交織聯(lián)系，動(dòng)畫藝術(shù)作為綜合了其他各類藝術(shù)的藝術(shù)形式同樣與宗教有著各種聯(lián)系。本文將從宗教與藝術(shù)的相互關(guān)系及影響出發(fā)，結(jié)合對日本著名動(dòng)畫導(dǎo)演宮崎駿動(dòng)畫作品的剖析，從而對動(dòng)畫創(chuàng)作與宗教文化間的關(guān)聯(lián)以及宗教元素對動(dòng)畫藝術(shù)的影響進(jìn)行解讀。

藝術(shù)；動(dòng)畫藝術(shù)；宗教；宮崎駿

一、宗教對藝術(shù)的影響

著名美學(xué)家克萊夫?貝爾曾經(jīng)說過：“藝術(shù)和宗教是人們擺脫現(xiàn)實(shí)環(huán)境達(dá)到迷狂境界的兩個(gè)途徑。”在人類藝術(shù)文化發(fā)展歷程中，藝術(shù)從出現(xiàn)的那一天起就與宗教就有著非常緊密的聯(lián)系。在中世紀(jì)被基督教影響下的歐洲，在佛教盛行的中國南北朝，沉浸在宗教文化熏陶下的藝術(shù)家們將宗教情感與審美情感相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)作，各種各樣的藝術(shù)作品中大部分都呈現(xiàn)出明顯的宗教文化或宗教元素特征。在當(dāng)時(shí)看來，宗教對于藝術(shù)的影響主要以利用藝術(shù)進(jìn)行宗教文化的宣傳與推廣。在這樣的背景下，宗教文化成為藝術(shù)創(chuàng)作的主要題材和內(nèi)容。當(dāng)然，隨著人類社會的不斷發(fā)展，以及各種文化思潮的不斷出現(xiàn)，宗教對藝術(shù)的影響沒有以前那么明顯和直接，直接表現(xiàn)宗教文化的藝術(shù)變得不是那么普遍。但宗教文化與人類生活的不斷相互滲透，有很多也很自然地融入進(jìn)了人類日常生活中，并在潛移默化中影響著創(chuàng)作者的思想以及創(chuàng)作素材，從而在藝術(shù)作品中同樣體現(xiàn)出宗教痕跡。

二、宗教對動(dòng)畫藝術(shù)的影響

藝術(shù)是一個(gè)龐大的文化系統(tǒng)，相較于如文學(xué)、雕塑、音樂、舞蹈、繪畫、戲劇、建筑、電影等藝術(shù)類別來說，動(dòng)畫是一門“年輕“的綜合性藝術(shù)。動(dòng)畫藝術(shù)“具備了多樣性格，融合了造型、繪畫、音樂、戲劇及舞蹈等多樣藝術(shù)”。正是因?yàn)閯?dòng)畫藝術(shù)綜合于其他藝術(shù)門類，所以在動(dòng)畫作者進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，除了動(dòng)畫導(dǎo)演自身的宗教信仰的直接影響之外，也會受到其他不同程度直接或間接的宗教文化影響，而這種影響最終呈現(xiàn)在畫面內(nèi)容上。這些宗教文化元素對動(dòng)畫的影響主要體現(xiàn)在動(dòng)畫的題材和內(nèi)容，動(dòng)畫的畫面設(shè)計(jì)，以及影片中心思想上。

三、動(dòng)畫作品中的宗教文化

宮崎駿（Miyazaki Hayao），是日本著名動(dòng)畫大師，他的動(dòng)畫作品善于對人類本質(zhì)進(jìn)行思考，同時(shí)也具有強(qiáng)烈的人文主義和女性主義關(guān)懷。在藝術(shù)手法上采用現(xiàn)實(shí)與浪漫主義相結(jié)合的手法，作品內(nèi)容往往具有天馬行空的想象力的同時(shí)又直擊現(xiàn)實(shí)，引發(fā)觀眾深思。神道教，是日本本土的民族傳統(tǒng)宗教，崇敬自然，把自然界中的動(dòng)物和植物作為神靈進(jìn)行崇拜。在宮崎駿的動(dòng)畫作品中，宗教文化觀雖不是其主要內(nèi)容，但影片中以神道教為主的日本本土民族宗教元素的使用，對影片有著重要的影響。

《千與千尋》這部動(dòng)畫可以說是宮崎駿動(dòng)畫電影中最為出名的一部。這部影片在2003年獲得了奧斯卡最佳動(dòng)畫長片獎(jiǎng)，同時(shí)也是歷史上第一部以電影名號獲得歐洲三大電影節(jié)柏林金熊的動(dòng)畫作品。影片所獲得的巨大成就與宮崎駿導(dǎo)演對日本本土宗教文化元素高明地運(yùn)用是分不開的。從影片開始，主人公小千一家人開車在森林間的公路上行駛，透過車窗千尋就看到了很多具有宗教雕塑，這些宗教雕塑具有很強(qiáng)的神秘感，尤其是當(dāng)車停下來時(shí)，路的中間出現(xiàn)了一個(gè)巨大的雕塑，而雕塑的背后則出現(xiàn)了一個(gè)廢棄的建筑物，而這個(gè)建筑物其實(shí)就是在神道教里非常具有代表性的宗教建筑——神社。隨著劇情的推移，這些具有宗教意味的元素逐漸出現(xiàn)在畫面中，可以對影片氛圍的營造以及故事情節(jié)的發(fā)展有著很好的推動(dòng)作用。接下來通過神社，他們來到了一個(gè)不一樣的世界，這里有各種妖怪以及各種神祇，對于故事的展開也就更加自然了。

在宮崎駿的另一部動(dòng)畫電影《幽靈公主》里，神道教元素的體現(xiàn)也是及其明顯的。前文提到神道教崇敬自然，視自然界的各種動(dòng)物和植物為神祇。《幽靈公主》所描繪的便是一個(gè)發(fā)生在遠(yuǎn)古森林里的故事，講訴了人與自然界間的斗爭。影片里巨大的白狼和野豬是白狼神與野豬神，他們守護(hù)著森林，而麒麟獸則是自然之神，他可以賦予生命，也可以奪取生命。于此同時(shí)森林的旁邊名為“他塔”的煉鐵工廠為了生存下去與森林的守護(hù)神們戰(zhàn)斗。影片中開篇便展現(xiàn)出來的這些宗教元素背景很好地為整個(gè)影片故事的發(fā)展創(chuàng)造了舞臺，利用神道教的元素，將人與自然這個(gè)永恒的矛盾具象出來，直接表現(xiàn)為人與森林守護(hù)神之間的沖突，而這種激烈的矛盾沖突帶來的后果卻是兩敗俱傷，守護(hù)神以及自然之神的死亡使得森林已經(jīng)不是原來枝繁葉茂的森林，人類的工廠也毀于一旦。利用宗教元素將現(xiàn)實(shí)問題富有寓意地講訴出來，反而更加引人深思。

巫女是神道教文化里的另一個(gè)重要元素，在神道教的文化體系里，巫女具有極高的地位，是神圣的象征。在宮崎駿動(dòng)畫作品里所體現(xiàn)的女性主義與其受到的神道教文化影響是分不開的。這些影響在宮崎駿動(dòng)畫里的人物塑造有了集中體現(xiàn)，通常表現(xiàn)為外表柔弱內(nèi)心強(qiáng)大以及高貴的出身。如《幽靈公主》里的珊，她是白狼神的女兒；《懸崖上的金魚姬》里，主人公波妞是海神的女兒；在《魔女宅急便》里琪琪所處的世界也是一個(gè)到處充滿魔法的世界；在《天空之城》里，希塔是天空之城的貴族。可見這些角色的定位，與神道教對巫女文化的崇拜是相符合的。

這種宗教文化的影響還表現(xiàn)在：宮崎駿動(dòng)畫里這些具備巫女特質(zhì)的人物，一開始都是很平淡的形象，但是伴隨著故事的發(fā)展，漸漸展現(xiàn)出她們不平凡的一面，最后起到拯救世界，拯救人類或是守護(hù)一方的“救世主”作用。如：娜烏西卡的無私和努力，使得對”腐海“充滿仇恨的庫夏娜和阿斯貝魯在內(nèi)心深處有了極大的轉(zhuǎn)變；在人與自然間努力尋找平衡點(diǎn)的阿席達(dá)卡，一直試著消除人與山神之間的仇恨；千尋將河伯所賜的丹藥讓無臉男服下，使喪失理智的無臉男恢復(fù)正常，等等。這種“救世主的救贖”式的形象也是受到宗教文化影響的直接后果。正是這種來源于宗教文化的影響對于角色形象塑造以及影片思想的表現(xiàn)起了很大作用。

從以上分析可以很容易地看出，宗教文化元素對動(dòng)畫創(chuàng)作有著重要的影響。對宗教文化的巧妙利用是宮崎駿動(dòng)畫能夠取得成功的關(guān)鍵因素之一。動(dòng)畫藝術(shù)本就是一門內(nèi)容開放、形式的靈活的藝術(shù)門類。對宗教元素良好發(fā)掘與應(yīng)用對于動(dòng)畫的美術(shù)風(fēng)格的塑造、主題內(nèi)容體現(xiàn)以及中心思想的表達(dá)有著良好的推動(dòng)作用。如今，中國動(dòng)畫正處于發(fā)展階段，打著具有中國本土民族特色或是宗教特色的作品也出現(xiàn)了很多，但實(shí)際上里面對于民族或宗教文化元素的只是簡單的生搬硬套，并沒有從宗教與藝術(shù)的相互關(guān)系上進(jìn)行更多的思考。歷史上，我國傳統(tǒng)文化中的宗教文化豐富多彩，儒、釋、道三家都對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。宮崎駿對日本本土宗教元素的巧妙運(yùn)用也對我國的動(dòng)畫藝術(shù)工作者帶來了很好的啟示。

[1]克萊夫?貝爾.《藝術(shù)》.中國文聯(lián)出版公司，1984.

[2]余為政.《動(dòng)畫筆記》.京華出版社，2010.

胡洋，南京藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院2014級研究生，動(dòng)畫藝術(shù)方向。