魏晉時(shí)期的“高士”意象

王靜藝 （南京藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院 210000）

魏晉時(shí)期的“高士”意象

王靜藝 （南京藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院 210000）

從魏晉墓室磚畫中的“嵇康”形象入手，映射出魏晉“高士”的典型意象，包括這種意象的產(chǎn)生與發(fā)展情況，并且對“高士”意象的典型“嵇康”進(jìn)行分析，反映了魏晉時(shí)期人們崇尚自然、追求淡泊名利的生活觀念；以及魏晉時(shí)期“高士”意象代表的典型意境所產(chǎn)生的內(nèi)涵，即意境對于藝術(shù)作品中的“高士”意象表現(xiàn)的重要意義和作用。

魏晉；“高士”意象；意境

魏晉南北朝時(shí)期，在南朝帝陵墓葬中常見拼鑲于墓壁的模印磚畫，它們的題材豐富多樣，其中最具特色的當(dāng)屬“竹林七賢與榮啟期”墓壁磚畫。竹林七賢是以嵇康為首的魏晉名士群體，他們各自代表著不同程度反對司馬氏的政權(quán)，提倡玄學(xué)清議，隱居于竹林的生活理念。從這些磚畫所在的墓葬等級(jí)來看，“七賢”等高士題材不僅出現(xiàn)在南朝皇帝的陵墓中，在下至中小官吏的北朝墓葬中也有發(fā)現(xiàn)。由此可見，這種淡然自若、推崇自然與隱逸，為當(dāng)時(shí)士族整體非常樂于標(biāo)榜的生活態(tài)度。對于一開始的“七賢”意象表現(xiàn)形式為墓葬裝飾的墓壁畫作，可以說體現(xiàn)了魏晉人民長久以來“事死如事生”的傳統(tǒng)，也表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們的宇宙觀和生死觀，希望死者在另一個(gè)世界能夠繼續(xù)安享生活。在魏晉時(shí)期流傳至今的藝術(shù)作品極其有限的前提下，我們能看到如此多的“竹林七賢”的具體實(shí)物表現(xiàn)，可以說，其中的“嵇康”意象已經(jīng)影響到當(dāng)時(shí)人們生活的很多方面。

一、魏晉時(shí)期的“嵇康”圖像表現(xiàn)

畫像磚中“嵇康”這一圖像的表現(xiàn)是物質(zhì)化的，其藝術(shù)形式很形象生動(dòng)地表現(xiàn)了高士的線條造型，但是它代表的思想內(nèi)容卻是精神化的。以竹林七賢為題材的作品有很多，東晉畫家有繪《七賢圖》，唐常粲有《七賢像》，唐孫位的《竹林七賢圖》，也稱《高逸圖》，今天看來很多作品已殘缺些許，部分中的“七賢”代表“嵇康”幾乎已無法分辨，所以最直接可靠和最有研究價(jià)值的具體形象還是魏晉墓室磚畫中的“嵇康”。從繪畫手法來看，魏晉模印磚畫中的嵇康雙手撫琴，衣帶飄逸，敞懷安祥，似乎帶著微醺的酒意，又沉浸在自己的琴聲中，神情泰然自若，盡顯秀骨清像之風(fēng)，充分表現(xiàn)其崇尚自然，超然物外，不為世俗所拘束的處世方式。所以，嵇康意象可以表達(dá)希望死者超越死亡，追求去往神仙樂土。然而，這類題材在繪畫和磚畫中都有所運(yùn)用，所以，在日常生活中嵇康也可以表達(dá)人們生時(shí)對于得道成仙的向往。

嵇康作為魏晉早期的風(fēng)云人物，在音樂、詩歌與散文、繪畫等方面均有很高的造詣，魯迅先生論述漢末魏初的文章，稱其為“清俊、通脫、華麗、壯大”，而嵇康詩文是其翹楚。并且嵇康推崇信奉老莊哲學(xué)，總結(jié)了一套全面系統(tǒng)的養(yǎng)生思想，在生活中也能身體力行，一一做到。與此同時(shí)，他也不懈地追求著理想的仙境，曾作《琴賦》：“于是遁世之士，榮期綺季之疇，乃相與登飛梁，越幽壑，援瓊枝，陟峻崿，以游乎其下，周旋永望，邈若凌飛，邪睨昆侖，俯闞海湄……”從他所運(yùn)用的類比以及引經(jīng)據(jù)典的素材，包括“榮期”“綺季”等高士，“飛梁”“昆侖”等對仙境的描述，也充分說明了他對求仙的崇尚之意。另外，嵇康雖然自由散漫，性格不羈，對于權(quán)貴的鄙視直言不諱，但是對于朋友卻非常仗義，重情重義，最終為了保全情誼而被奸人陷害。這樣一位真性情的高尚品行之人，在當(dāng)朝戰(zhàn)亂紛爭、王朝不斷更替的動(dòng)蕩年代中，加上人們對于得道成仙的美好愿望的追求，勢必會(huì)引起人民對于“嵇康”形象的紛紛效仿，追求其泊然淡定的處世精神，表達(dá)對于著名人物的尊崇以及對士族文化的仰慕。所以“嵇康”這一圖像形式就代表了一類魏晉時(shí)期“高士”意象的典型。

二、從“嵇康”圖像看“高士”意象的產(chǎn)生與發(fā)展

嵇康生活在魏晉早期，除了在生活中表現(xiàn)出淡泊名利與崇尚自然之法，還有在被陷害行刑時(shí)依然能夠面不改色，泰然自若，要求撫琴一曲，造就《廣陵散》絕唱。這發(fā)生的種種情形，讓人深有感觸，作為竹林七賢的精神領(lǐng)袖，再加上他的故事在民間廣泛傳播，“嵇康”更為魏晉“高士”典型形象的建立打下了良好的基礎(chǔ)。

“高士”這一意象并不是憑空產(chǎn)生的，首先需要構(gòu)思一個(gè)圖像形象來作為意象產(chǎn)生的基礎(chǔ)，這個(gè)圖像形象在當(dāng)時(shí)來看，就是“嵇康”。“高士”主要指隱士，他們的志趣類似，品行高尚，不與世俗同流合污，并且超然物外，追求與自然的親近，喜歡隱居于山林之中。這個(gè)詞語早在《戰(zhàn)國策》和《后漢書》中就有出現(xiàn)，可以說“高士”這一意象也早已出現(xiàn)，但是意象這一概念的產(chǎn)生則到了藝術(shù)與文化不斷發(fā)展成熟的魏晉南北朝時(shí)期。所以，“高士”意象產(chǎn)生之初并沒有這一概念的形成，有的只是人們對于隱逸士人在腦海中所形成的大致印象。到魏晉時(shí)期，畫論等藝術(shù)評(píng)論開始發(fā)展壯大，產(chǎn)生了劉勰所概括的中國傳統(tǒng)美學(xué)的雛形，包括嵇康等人所崇尚的魏晉玄學(xué)。當(dāng)時(shí)朝政動(dòng)蕩，時(shí)局不穩(wěn)，于是，相對穩(wěn)定的門閥士族開始緊密聯(lián)系，并且外部的不穩(wěn)定也更加強(qiáng)了人們對于內(nèi)心精神安定的追求，渴望平淡的生活，寄情于山水，由此延伸至探索文學(xué)、藝術(shù)等其他方面。所以在一個(gè)士族當(dāng)中，他們相互影響、傳播的是一種相類似的精神理念。正是在這樣的背景下，出現(xiàn)了“竹林七賢”這樣的高士群體。從歷史考證來看，這“七賢”并不都是同一時(shí)期的人物，但他們最終被歸為一個(gè)派別，這說明他們中有突出共同的特點(diǎn)，比如“七賢”中的阮籍在藝術(shù)和文學(xué)上也有很高成就。此外，司柏樂（Audrey Spiro）曾指出圖像中所表現(xiàn)的人物是一種“集合式肖像”，各個(gè)不同的人物形象表達(dá)了一種相同的“理想形式”，這一士族群體中，嵇康無疑就是其中的理想的典型形式：出生士族名門，卻不滿現(xiàn)世，于是做隱士，放浪形骸，追求自由。這一典型形象無疑是非常理想化的，甚至隱士都像是不食人間煙火的，而正是有了這樣一個(gè)理想化的典型藝術(shù)形象，才能在人腦思想中產(chǎn)生這樣的高士意象。

產(chǎn)生了最初的意象是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它需要不斷成長與發(fā)展。首先，嵇康作為魏晉高士出現(xiàn)的前期，只是一個(gè)普通的氏族子弟，博覽群書且容止出眾，后來崇尚古代隱者達(dá)士，向往出世，不愿做官，這便形成了他極具個(gè)性的任性體現(xiàn)，在當(dāng)朝屬于特立獨(dú)行，所有他的文學(xué)作品和藝術(shù)作品都被冠以他的獨(dú)特風(fēng)格。其次，嵇康在當(dāng)朝就非常有名，屬于曹魏名士，他的特立獨(dú)行并沒有被世俗所摒棄，而是很多人都非常崇拜敬仰他，一來是由于他的確才華橫溢，二則為他是廣大民眾內(nèi)心渴望的寫照，人們都向往自然，不愿面對現(xiàn)世的紛亂朝政。他是人們的理想代表，也可以說是歷史造就了這樣的一類藝術(shù)意象。這樣一來，“竹林七賢”被廣泛作為墓室磚畫的題材，包括他們作為魏晉玄學(xué)的代表，各類藝術(shù)作品的題材等，都說明魏晉“高士”這一意象在人們心中所占據(jù)的地位。以至于發(fā)展到后來，出現(xiàn)很多類似于竹林七賢的高士形象，我們可能無法考證他們的具體來歷，但是他們所具有的意義是基本不變的，從這一點(diǎn)可以看出，意象中明顯而突出的人物具體身份已經(jīng)越來越淡化。

三、魏晉“高士”意象中的典型意象分析

意象具有典型性，藝術(shù)意象理想化的一個(gè)重要手法就是藝術(shù)典型化，所以說，魏晉時(shí)期的“高士”意象也具有明顯的典型意味。

這種典型的意象形式首先具有完整性。魏晉“高士”形象的萌發(fā)、產(chǎn)生，從具體的一個(gè)人變?yōu)橐活惾耍俚匠橄蟮囊环N概念，這種精神上提煉的成果是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中通過藝術(shù)思維和藝術(shù)想象最后構(gòu)思成熟的藝術(shù)藍(lán)圖，這個(gè)藝術(shù)藍(lán)圖是層次分明、結(jié)構(gòu)完整的意象思維形式。哪怕只是“嵇康”這樣一個(gè)具體的意象表現(xiàn)，也是經(jīng)過了完整的意象思維邏輯后形成的，雖然在創(chuàng)作之初，魏晉時(shí)期墓室壁畫“竹林七賢”中的嵇康并不意味任何裝飾性的藝術(shù)表現(xiàn)，只是生者對于死者的寄托與期望，但這種思維邏輯正就表現(xiàn)了“嵇康”這一圖像產(chǎn)生的初衷，有了這種圖像形象的意識(shí)作為基礎(chǔ)，逐步發(fā)展完善才形成了后來的典型意象。

這種典型的魏晉時(shí)期的“高士”意象具有統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一是意象所表現(xiàn)的內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，也是形神一體的統(tǒng)一，情景交融的統(tǒng)一。墓室磚畫“竹林七賢與榮啟期”的制作者現(xiàn)已無法考證，而其制作的粉本現(xiàn)在研究者普遍認(rèn)為是當(dāng)朝名家，不論是具體哪一個(gè)人，他都會(huì)按照當(dāng)朝的審美理念來進(jìn)行創(chuàng)作思維活動(dòng)，這便是個(gè)人審美內(nèi)容和其表現(xiàn)形式的統(tǒng)一；磚畫的表現(xiàn)生動(dòng)具體，形神兼?zhèn)洌峭庠诒憩F(xiàn)與內(nèi)在含義的統(tǒng)一，都表達(dá)了飄逸自如，怡然自得的氣韻；“嵇康”圖像作為魏晉高士群體的一個(gè)個(gè)體，具有典型的魏晉時(shí)期高士的特征與表現(xiàn)，將這種個(gè)體進(jìn)行推廣至“七賢”群體，再加上有更多的社會(huì)名士的效仿，甚至死后還要隨葬磚畫，讓其精神追隨高士直到永遠(yuǎn)，這便有了個(gè)體到一般的推廣與統(tǒng)一。

最后，魏晉“高士”意象具有代表性。在嵇康的帶領(lǐng)下，幾位好友共同出世，則有了一個(gè)典型的獨(dú)立派別，志同道合的思維與理想被不斷發(fā)揚(yáng)光大。在這個(gè)傳播與互相影響的過程中不免會(huì)有細(xì)節(jié)的夸張、放大和理想化，但是它們最終形成了魏晉“高士”這一代表性的典型意象。這是個(gè)循序漸進(jìn)的過程，不是所有出世的人都留名千古，他們能夠成為“高士”意象的代表和典型都是這一意象緩慢發(fā)展的結(jié)果，這一藝術(shù)意象已經(jīng)在人們的頭腦中孕育成熟，可以隨時(shí)將精神上的魏晉高士意象轉(zhuǎn)化為具體的藝術(shù)形象，可以是嵇康，也可以是阮籍、山濤等。最終，這種意象發(fā)展的結(jié)果，就是后來所有隱士都以“嵇康”為心中的藝術(shù)標(biāo)桿，并不斷追求。于是，“嵇康”這代表性的典型意象，就發(fā)展成為了“七賢”這種復(fù)合典型意象，最終成為魏晉時(shí)期的“高士”典型意象群。

四、魏晉“高士”意象群所蘊(yùn)含的意境內(nèi)涵

意境，可以理解為意象的境界，在王國維的《人間詞話》中有對于“境界”的解釋：境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。所以可得，意象的境界是情景與情感的相互交融，這里情感的因素尤為重要，它可以是創(chuàng)作者的審美體驗(yàn)，也是當(dāng)時(shí)審美理想與情景的融合，而這種意境必須由生動(dòng)鮮明的藝術(shù)形象——意象來表現(xiàn)。魏晉高士作為一種意象現(xiàn)象，更是體現(xiàn)了深遠(yuǎn)美妙的意境。自從“嵇康”等藝術(shù)意象的產(chǎn)生，“高士”意象發(fā)展迅速而持久，幾乎所有后來的藝術(shù)品都有這一意象的表現(xiàn)，例如明清瓷器中有很多高士人物故事圖，建筑裝飾中的窗欞等也會(huì)有類似紋樣的出現(xiàn)，這些都說明了魏晉“高士”意象所蘊(yùn)含的意境是持久而雋永的。

正是有了“高士”意象的存在，人們才能體會(huì)到它所代表的意境，即“高士”意象產(chǎn)生了某種意境。所有的高士，即使有個(gè)體差異，但是其共性都為恬淡閑適的生活態(tài)度，自然安逸的處事方式，當(dāng)這種共性的形象形成了典型的“高士”意象時(shí)，它所具有的便是恬淡閑適、自然安逸的意境。如果沒有這種典型的高士意象，這種意境無法體現(xiàn)；但并不是說這樣的意境不存在，它只是不能從高士的意象中表現(xiàn)出來，而有可能從其他意象中表現(xiàn)。比如宋代文人畫中成熟的表現(xiàn)，無論是蘇軾的枯木怪石還是米芾的水墨山水，很多作品都是追求淡然雅致的氣韻與閑適安逸的意境。

“高士”意象成熟后的表現(xiàn)形式是多種多樣的，但它所體現(xiàn)的意境是基本不變的，所以，類似的意境可以有很多不同的“高士”意象表現(xiàn)。意境是客觀存在的，我們可以說一首詩表達(dá)了這樣的意境，一段曲表達(dá)了那樣的意境，但是只有“高士”的意象更加貼合人們的生活，更能產(chǎn)生共鳴。從魏晉開始，高士意象就深入人心，成為一種意境的代表，人們都翹首仰望著高士的形象，他們代表著亂世中最理想、最完美的自由與人性，這就是境界，是高士所傳達(dá)的意境信息，人們有權(quán)利追求美好、自然的生活，遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂與紛爭。可見，高士意象與意境是相互交融的，這種交融還體現(xiàn)在他們可以相互轉(zhuǎn)化。“高士”意象是意境的一種表現(xiàn)方式，而意境是人們心靈的體驗(yàn)與感受，上升到了哲學(xué)意識(shí)的范疇，如果挖掘出高士意境的內(nèi)涵就得到了相應(yīng)的意境——崇尚自然、淡泊名利，而這個(gè)轉(zhuǎn)化的過程在人們的心中幾乎是無意識(shí)的，自然而然的，因?yàn)楦呤恳庀笏淼囊饩硯缀跎w過了高士的表象，可以說“高士”意象已經(jīng)基本定性。

既然基本不變的意境由不同的“高士”意象產(chǎn)生，則意境比意象更具深度，而意象比意境更具廣度。高士意象產(chǎn)生的目的是表達(dá)更具體、形象的生活方式與態(tài)度，它的意義在于讓人們?nèi)缗R其境，離自己的追求與信仰更進(jìn)一步，這就意味著這種意象表達(dá)了鮮明的意境。也就是說，高士意象所表達(dá)的超然物外、閑適安逸的藝術(shù)效果和藝術(shù)境界，是人們通過意象的表象，加以拓展延伸，甚至想象或改造，認(rèn)為這種淡然處世的生活是亂世中的桃花源，從而獲得思想上被影響，被感染的意境，所以說，是意境賦予了“高士”意象更深遠(yuǎn)的意義。

綜上所述，不論是墓室磚畫的“嵇康”形象，還是其他藝術(shù)作品中的“高士”形象，其源頭追溯都為魏晉時(shí)期的“高士”意象；通過分析魏晉時(shí)期的典型高士“嵇康”的大致生平，對于高士精神可見一斑，并由此發(fā)展成熟為魏晉“高士”意象；根據(jù)該典型意象所表達(dá)的典型意境，更表現(xiàn)了意象與意境的相互交融與相互轉(zhuǎn)化，人們通過不同的魏晉“高士”意象更加體會(huì)到其意境的深刻內(nèi)涵。

[1]中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系中國美術(shù)史教研室.中國美術(shù)簡史[M].中國青年出版，2010.

[2]鄭巖.從考古學(xué)到美術(shù)史[M].上海人民出版社，2012.

[3]鄭巖.南昌東晉漆盤的啟示——論南北朝墓葬藝術(shù)中高士圖像的含義[D].上海人民出版社，2012.96~110

[4]章啟群.論魏晉自然觀“中國藝術(shù)自覺”的哲學(xué)考察[M].安徽教育出版社，2013.

[5]蕭統(tǒng)編，李善注.文選[M].中華書局，1971.

[6]呂景云，朱豐順.藝術(shù)心理學(xué)新論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2005.

[7]中國美學(xué)史資料選編[M].中華書局，1980.453.

[8]Audrey Spiro.Contemplating the Ancients[M].Berkeley：University of California Press，1990.

王靜藝，南京藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院2014級(jí)研究生。研究方向：藝術(shù)考古。