《世說新語》閱讀札記：魏晉遺韻（下）

湖南　聶鑫森

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《世說新語》閱讀札記：魏晉遺韻（下）

湖南聶鑫森

摘 要：《世說新語》是一部記錄魏晉名士逸聞軼事和玄言清談的筆記小說，也可以說是一部記錄魏晉風流的故事集。本文從“名人之‘裸’”“名流的品題”“文人相輕與相親”三個角度落筆，通過分析魏晉士人的獨特言行從中可管窺魏晉社會風氣之全豹。

關鍵詞：《世說新語》 名人之“裸” 品題 文人相輕 文人相親

名人之“裸”

在當下的時尚語詞中，“裸奔”“裸游”“裸婚”隨處可聞。這個“裸”當然不是赤條條、一絲不掛之意，而是轉化成一種另外的含義。如“裸婚”，是指青年男女既不置辦新房（而是租房），又不陳辦酒宴邀請親朋好友，只是領取了結婚證，靜悄悄地組成一個家庭，其原因大多是經濟窘迫，只能采用這種十分節儉的方式，帶有難言的無可奈何。

《世說新語》一書，以漢末、魏晉士人為生活題材，記敘了許多魏晉風度、名士風流的故事，此中涉及裸身祖腹的就有多篇。如：“王平子、胡毋彥國諸人，皆以任放為達，或有裸體者。樂廣笑曰：‘名教中自有樂地，何為乃爾也。’”（《世說新語·德行第一》）

王澄，字平子，任過荊州刺史。胡毋輔，字彥國，任過湘州刺史。他們既是文人，又是官員，皆把放任視為通達，他們認為裸體是擺脫羈絆、彰顯生命自由狀態的一種方法。樂廣，字彥輔，任過各種要職，亦是文人，“清夷沖曠，加有理識”（《晉書》）。他對這種裸體行為進行了調侃：名教中自有賞心悅目處，何必這樣呢？

為《世說新語》作注的南朝梁人劉孝標為此篇作注云：“王隱《晉書》曰：魏末阮籍嗜酒荒放，露頭披發，裸袒箕踞。其后貴游子弟阮瞻、王澄、謝鯤、胡毋輔之徒皆祖述于籍，謂得大道之本。故去巾幘，脫衣服，露丑態，同禽獸。甚者名之為通，次者名之為達也?！?/p>

“貴游子弟”中的謝鯤、王澄，《晉紀》稱：“鯤與王澄之徒，慕竹林諸人，散首披發，裸袒箕踞，謂之八達。故鄰家之女，折其兩齒。世有謠曰：任達不已，幼輿折齒?！彼麄兊倪@種丑行，被忍無可忍的鄰家女“折其兩齒”，可見是引起了公憤。

“竹林七賢”中的另一個人物劉伶，嗜酒如命，行為放蕩不羈。

劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：‘我以天地為棟宇，居室為裈衣，諸君何為入我裈中！’”（《世說新語·任誕第二十三》）《晉紀》則有更明晰的說法：“客有詣伶，值其裸袒。伶笑曰：吾以天地為宅舍，以屋宇為裈衣，諸君自不當入我裈中，又何惡乎？’其自任若是?！薄把T”者，褲也。

阮籍、劉伶的“裸袒”，可說是當時的一種行為藝術。

還有魏國的禰衡，以“裸”作為對抗曹操侮辱他的有力手段。

禰衡被魏武謫為鼓吏，正月半試鼓，衡揚桴為《漁陽》摻撾，淵淵有金石聲，四坐為之改容。孔融曰：“禰衡罪同胥靡，不能發明王之夢?！蔽何鋺M而赦之。（《世說新語·言語第二》）

禰衡字正平，因性格耿介，曹操不喜歡他，意欲羞辱，貶其為鼓吏。八月朝會時，曹操招群臣聚會，個個鮮衣美服。曹操命令禰衡擊鼓助興，還指令必須脫掉身上的衣褲，穿上鼓吏的衣服。他“當武帝前，先脫裈，次脫余衣，裸身而立。徐徐乃著岑牟，次著單絞，后乃著裈。畢，復擊鼓摻槌而去，顏色無怍。武帝笑謂四坐曰：‘本欲辱衡，衡反辱孤”（《文士傳》）。幸而禰衡的忘年交孔融為他講情，才免去殺身之禍。

京劇中有《擊鼓罵曹》一出，禰衡擊鼓前只是脫去上衣，赤膊揮槌擊鼓，這是藝術真實的體現。

名流的品題

李白《與韓荊州書》中有一段文字，懇請韓朝宗對他提攜和扶持：“今天下以君侯為文章之司命，人物之權衡，一經品題，便作佳士；而今君侯何惜階前盈尺之地，不使白揚眉吐氣、激昂青云耶！”

古代的所謂“品題”，即享有盛名的政界人物、文壇藝苑的巨擘大師，對后進、后學者或友人，進行評點、贊譽、薦介。“品題”，包括口頭傳頌、為詩文作序和作評、為畫作題辭、向有關部門或權重者推薦。

在現代，請名流“品題”之事更是屢見不鮮。特別是文藝界，請名流為詩、文、畫、書法集作序作評；召開作品討論會，請名流出席講話……由于現代傳媒日趨發達，報紙、電視、電臺、網絡、手機，因有名流“品題”的新聞效應，推波助瀾，使被“品題”者名聲大振。

名流“品題”新人，使世人對其刮目相看，表現了“伯樂”的儒雅氣度、胸襟。只要是實事求是，不胡吹亂捧，讓新人迅速成長，則為大好事。

《世說新語·文學第四》中，這樣的例證頗值一讀：

王敬仁（王修）年十三，作《賢人論》，長史（王蒙）送示真長（劉惔），真長答云：“是敬仁所作論，便足參微言?！?/p>

劉惔是個大名人，他讀了十三歲王修所寫的《賢人論》，贊揚備至：看了王修寫的這篇論，說明他完全可以研究深奧的問題了。

簡文帝司馬昱，對許珣的五言詩很贊賞，說：“玄度（許珣）五言詩，可謂妙絕時人。”

孫綽對潘岳和陸機的文章，也有佳評：“潘文淺而凈（淺白而簡潔），機文深而蕪（深奧而繁雜）?！?/p>

這些名重一時的人物，對“品題”的人或詩文，不僅僅只說好話，有不足之處亦會直言相告，以使作者有所改進。

恒宣武（恒溫）命袁彥伯（袁宏）作《北征賦》，既成，公與時賢共看，咸嗟嘆之。時王珣在坐，云：“恨少一句。得‘寫’字足韻當佳。”袁即于坐攬筆益云：“感不絕于余心，泝流風而獨寫。”公謂王曰：“當今不得不以此事推袁。”

（《世說新語·文學第四》）

袁宏的《北征賦》都說好，王珣卻說：只可惜少一句，用“寫”字作尾韻，會更好。袁宏虛心聽取意見，然后援筆改寫。恒溫說：如今寫賦，不能不推崇袁宏。

請名人作序，讓無知者或嫉妒者重新認識作者和作品，是一個有效的方法。

左太沖（左思）作《三都賦》初成，時人互有譏訾，思意不愜，后示張公（張華），張曰：“此《二京》可三。然君文未重于世，宜以經高名之士。”思乃詢求于皇甫謐，謐見之嗟嘆，遂為作敘。于是先相非貳者，莫不斂衽贊述焉。

（《世說新語·文學第四》）

左思作《三都賦》，因其名未顯，雖好卻遭譏諷。后請名人張華一閱，張稱《三都賦》可與《二京賦》比肩，又要左思去請有聲望的人作序?；矢χk為西州高士，學養淵深，名氣很大。他作序后，《三都賦》立刻廣為傳誦，原先譏諷左思的人，也贊不絕口了。

名人“品題”也有不慎重的時候，因一些世俗的原由，私情起了作用，導致不良影響。庾闡作《揚都賦》，給庾亮審讀：

亮以親族為懷，大為其名價，云：“可三《二京》，四《三都》?！庇诖巳巳烁倢懀枷录垶橹F。謝太傅（謝安）云：“不得爾，此是屋下架屋耳，事事擬學，而不免儉狹?！?/p>

（《世說新語·文學第四）

因家族中人作《揚都賦》，庾亮便大肆吹捧：可與《二京賦》鼎足為三，與《三都賦》并列為四。于是大家跟風都來寫這類題材，彼此重復、模仿，弄得思路褊狹。

名人之“品題”，不可不慎之又慎。

文人相輕與相親

“文人相輕”在通常情況下含有貶義，意指有文才、有學養的人，多有自矜自傲之態，互相輕視，看不起對方。但對于品行不端、在學問上不懂裝懂的人予以輕看，卻是合情合理的舉止。

《世說新語·文學第四》，寫到當時為《莊子》作注的有數十家，各有所長，此中的向秀別開門徑：

向秀于舊注外為解義，妙析奇致，大暢玄風，唯《秋水》《至樂》二篇未竟，而秀卒。秀子幼，義遂零落，然猶有別本。郭象者，為人薄行，有俊才。見秀義不傳于世，遂竊以為己注，乃自注《秋水》《至樂》二篇，又易《馬蹄》一篇，其余眾篇，或定點文句而已。

這個郭象有才華，但品德差劣，剽竊他人的學術成果，以充自用，故為世人所鄙夷。

殷中軍（殷浩）嘗至劉尹（劉惔）所清言。良久，殷理小屈（觀點站不住腳），游辭（東拉西扯）不已，劉亦不復答。殷去后，乃云：“田舍兒（鄉巴佬）強學人作爾馨語！”

殷浩于清談上一知半解，就去與清談大家劉惔論辯，故招人譏諷。

還有一位出家人支遁，字道林，學養淵深，亦善清談。另一位亦有名聲的文人王蒙，“往與支語，不大當對。王敘致作數百語，自謂是名理奇藻。支徐徐謂曰：‘身與君別多年，君義言了不長進。’王大慚而退”。（《世說新語·文學第四》）王蒙自以為有新觀點好詞語，不想支遁說他別后多年，學問上并無進步。

文人相輕除正當理由之外，也有其自身性格的弱點，會莫名其妙地輕視別人。但真正操守純正、學養豐盈的人，一旦遇到品優質佳的人，立即會反思自己的言行，從心中萌生相親相敬之意。王羲之就是這樣的人。他剛到會稽內史任上，當時支遁亦在此地，孫綽對他說，支遁標新立異，胸懷、學問極好，你想見他嗎？王羲之很自負，覺得支遁沒什么了不起。

后孫與支共載往王許（處），王都領域（自顧干自己的事），不與交言。須臾支退，后正值王當行，車已在門，支語王曰：“君未可去，貧道與君小語。”因論《莊子·逍遙游》，支作數千言，才藻新奇，花爛映發。王遂披襟解帶，流連不能已。

（《世說新語·文學第四》）

王羲之對于支遁來訪，態度極為輕慢。而支遁也是個有趣的人，當王羲之要坐車出門了，他才開始談論《莊子·逍遙游》，一口氣作數千言，令王羲之大為傾服，乃寬衣解帶，與支遁熱烈討論起來，由相輕演變為相親相敬。

還有謝安對待戴逵，也是這種情狀：

戴公（戴逵）從東出，謝太傅（謝安）往看之。謝本輕戴，見但與論琴書。戴既無吝色，而談琴書愈妙。謝悠然知其量。

（《世說新語·雅量第六》）

魏晉時的許多文人，大多胸懷寬闊，氣量雅宏，對相識或不相識的同道者，只要對方有長處，往往會由衷地予以稱譽和薦介，反過來又能自省，坦承自己的不足。

作 者： 聶鑫森，作家，畫家，著有長篇小說《夫人黨》《浪漫人生》，詩歌集《地面與地底的開拓》《他們脖子上掛著鑰匙》，散文隨筆集《旅游最佳選擇》《收藏世界的誘惑》等。寫作之外，四十多年來，專心研習大寫意花鳥畫，曾在多家報紙、雜志刊發國畫作品，并多次應邀為刊物和書籍插圖。

編 輯：張勇耀 mzxszyy@126.com

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