楊周翰先生留給我們的學習啟示
——紀念楊周翰先生誕辰100周年

⊙才曉能［貴州大學， 貴陽　550000］

楊周翰先生留給我們的學習啟示
——紀念楊周翰先生誕辰100周年

⊙才曉能［貴州大學， 貴陽550000］

楊周翰先生是我國著名的翻譯家，莎士比亞研究專家，中國比較文學的奠基人。他中西求學的經歷、廣博的知識，使他在比較文學研究方面取得了重大成就。時至今日，再來看他，在20世紀80年代所提出的一些方法仍具有現實意義。楊周翰先生為中國比較文學的重建和發展方面所做出的貢獻，世人是有目共睹的。當然，一位大家的成功是多方面的。本文主要就楊先生的幾個比較文學的方法問題進行歸納，以啟發本人，同時也希望對他人有益。

楊周翰比較文學歷史實證熱度

楊先生在《攻玉集》中提出了一些關于學習外國文學的具體方法論?！蛾P于提高外國文學史編寫質量的幾個問題》作為《攻玉集》的首篇，這篇看似總序的論文，在那個時代，不僅像放大鏡一樣指出了當時外國文學史編寫的質量問題，現在看來，這篇文章更是為比較文學的學習提供了具體方法?？赐辍豆ビ窦罚P者深受啟發，故又拿來楊先生的另一論文集《憂郁的解剖》讀，看完這兩本書的總體感受：楊先生的文章，痛快淋漓地提出問題和細密有力地論證結合在一起。在感嘆楊先生的遠見卓識之余，對于一些具體的學習方法，也是受益匪淺，筆者把楊先生論文中提出的一些學習方法加以歸納，總結出以下五點：

一、對“史”的關注

在《關于提高外國文學史編寫質量的幾個問題》中，楊先生特別強調了“歷史連續性問題”①。在文中楊先生這樣說：“文學史，就其使用來說，不外兩種，一種供查檢，一種供通讀。外國文學史只寫作家作品，就變成了供查檢的作家詞典，盡管略有脈絡貫穿，但十分單薄。供通讀的文學史以脈絡為主，味道應像讀故事小說，但更重要的是記錄文學發展，總結出規律，這樣的用處要比個別作家的評價大些。這樣，作為通讀物，就更具備可讀性?！雹趶倪@些語句中，可以看出作者更贊同后一種文學史的書寫，這樣的文學史不僅有利于形成系統的知識體系，更有利于學習者找到文學本身的發展規律，避免就事論事的局面。楊先生不僅提倡這樣的學習方法而且身體力行，在教學中踐行這種方法，在《〈17世紀英國文學〉之后》這篇論文中，楊先生指出：“我又一向傾向于講文學史要‘說說唱唱’，‘說’就是講歷史，‘唱’就是讀作品?！雹蹖τ谶@種學習方法的好處，楊先生是這樣說的：“我們對當代外國文學發生興趣，很可理解，也是應當的，但不能孤立地研究，要歷史地看問題，包括結合此前的發展過程和當前的社會背景——當前也是歷史的一部分。這樣的歷史，對創作家，也可以起到開拓思路、有所借鑒和有所助益的作用?！雹軞v史地看待問題，告訴我們在做學術的過程中，可以就一個問題深入研究作為一個窗口；再本著追本溯源的精神，挖掘背后的歷史原因及其意義，這樣不僅可以開拓我們的思路，還能把問題研究得透徹。

二、實證主義的研究學風

楊先生在一篇名為《飲水思源——我學習外語和外國文學的經歷》中歸納了他的老師燕卜蓀的學術方法：“他的方法歸根結底還是實證主義的，和推理的演繹法相反。我至今覺得從理論到理論有它的好處，但理論的正確性和可行性還要看實際批評中能否應用來決定?！雹葆槍?0世紀70年代在文學研究中“突出政治”的學風問題，楊先生提到“我想一部文學史首先要求能做到一個‘信’字?！拧褪且蠓鲜聦崱雹蕖霸谶x擇材料上，要從客觀實際出發，要從作家在歷史上的影響出發，不能憑主觀好惡而決定取舍”⑦。楊先生在嚴謹的學風指導下，實事求是，做出的學術成就在國內外都很認可。“楊先生1989年去世時，很多人發來唁電，比如前國際比協會長孟爾康、佛克馬、吉列斯比等人。孟爾康說：‘我將永遠帶著崇敬和愛來懷念楊先生?！兴贡壬踔吝€記得他‘純正的牛津英語’。”⑧對于比較文學的入門者，一開始就要告誡自己：做學術要以材料說話，切記信口開河。材料是學術的根基，真實的材料可以建構出一座堅實的大廈，以虛假的材料做論文支撐，即使結論再天花亂墜也是空中樓閣，經不起推敲。講究學術材料的真實可以體現出一個學者嚴謹的學術態度。對于一個比較文學的入門者來說，在剛接觸學術的時候，一定要堅持實事求是的作風，最后你做出的成績才會得到別人的認可。

三、有生命熱度的學術

楊先生在追憶吳宓先生的時候，認為吳先生作為國內最早系統地運用西方文學理論來研究中國小說的學者之一，楊先生對吳先生學術的具體做法持保留意見，但對吳先生對學術的一腔熱情則甚為感動。他這樣說道：“吳先生給我最深的印象則是他對他所熟悉的中西文學有一種熱愛，有感情。他和作者在感情上水乳交融。說這是浪漫派的心態也未嘗不可。不過我想研究文學僅僅采用一種所謂的‘科學’‘客觀’的態度，也許能找出一些規律，但那是冷冰冰的。文學批判也應如文學創作一樣，應當是有感染力的，能打動讀者的感情的?！雹嵋苍S楊先生從吳宓老師那里學到了文學的“癡氣”；在楊先生的論文中，處處都有這種生命熱度的文字存在，如在《鄧約翰的布道文》中所使用的文字：“讀他的布道文就像觀看雜技，驚人的動作一個接一個。”⑩在《皮普斯的日記》這篇論文中：“皮普斯記的同一件事也許沒有伊甫林那樣全面，但他不是一個旁觀者、記錄員或新聞記者，而是這出戲里的演員?！?這些語言生動形象，不但清楚明了地表達了作者的意思，而且在這些文字中可以體現出一個學者對于學術的熱愛之情。楊先生不但是國內莎士比亞的研究專家，還是翻譯家，在了解了中國對西方文學研究的問題之后，甘心坐冷板凳，研究17世紀英國文學，以彌補中國研究的空缺。任何一個在別人看來甚是無聊枯燥的研究問題，到楊先生那些都可以是別有洞天，而且津津有味。無論從他的文字還是他對中國比較文學的責任都可以看出他對于學術的熱情。

四、比較方法的運用

楊先生作為中國比較文學的奠基人，在《關于提高外國文學史編寫質量的幾個問題》一文中就提倡用比較法來研究外國文學。在文中楊先生說道：“事實上，比較是表述文學發展、評論作家作品不可避免的方法，我們在評論作家、敘述歷史時，總是有意無意進行比較，我們應當提倡有意識的、系統的、科學的比較?！?在《皮普斯的日記》中，楊先生把同一時段的兩個人物“伊甫林”和“皮普斯”兩個人所做的日記加以對比，在比較中突出各自的特點，在此基礎上探究背后作家個人和社會的原因，由淺入深，引人入勝。在中西文學比較時，楊先生把唐代末年李商隱等人創作的華麗而又難解的詩與西方巴洛克風格的作品加以對比，不僅有利于開拓研究者的思路，而且更加深了對這部分作品的理解。

五、中國學者的靈魂

樂黛云先生在多次訪談中提到楊先生對她的影響。在《采擷東西，繼往開來——樂黛云先生訪談錄》中，樂先生這樣說：“他讓我出國要小心，研究外國文學的人一定要有一個中國人的靈魂，哪怕研究外國文學，也要用中國人的眼光、視野和靈魂去研究，否則永遠無法超越別人，因為外國人研究外國文學一定比我們細致全面，有他們自己的文化根基?！?在《〈攻玉集〉前言》中，我們可以看出這也是楊先生研究比較文學的初衷。楊先生寫道：“研究外國文學的目的，我想最主要的恐怕還是為了吸取別人的經驗，繁榮自己的文藝，幫助讀者理解、評價作家和作品，開闊視野，也是洋為中用?！?這一點與中國比較文學獨特的發展之路相關聯，正如楊先生一再強調的中國的比較文學和外國的比較文學不同：“中國的比較文學不是古已有之，也不是舶來之物，而是由于中國社會的發展需要。在西學東漸的路上，中國知識分子學習西方文化，中國比較文學的發展是與振興國家民族的愿望、與更新和發展本民族文學的志向分不開的?！?為了中國的發展，中國的知識分子不斷尋求各種方法。在21世紀，面對經濟全球化的沖擊，文化形式逐漸單一，民族文化逐漸衰落。楊先生的“中國靈魂”依然給我們一個答案：在經濟全球化的過程中，我們應該在了解自身文化的同時，以本國的文化傳統為根基，學習他國優秀文化，用“他者”的眼光反觀自身、認識自身，更好地與其他國家對話。

二十多年前，中國比較文學的一顆巨星隕落了。但是楊先生留給我們的學術精神和方法值得我們后人永遠學習。樂黛云先生在《第三次出發——樂黛云教授80華誕訪談錄》里曾寫道：“我有個不小的遺憾，就是楊先生的遺作到現在還有不少沒有整理出版，這個事情應該有人來做。我們對楊先生的研究不夠，他的許多重要的觀點，至今對我們中國比較文學的發展有重要的指導意義。”?希望這篇文章可以給正走在比較文學路上的同學一些啟發，更希望有心人去研究楊先生的作品，使其釋放應有的光彩。

①②④⑥⑦??楊周翰：《攻玉集》，北京大學出版社1983年版，第8頁，第9頁，第12頁，第2頁，第2頁，第14頁，前言頁。

③⑤⑨⑩?楊周翰：《憂郁的解剖》，天津人民出版社1998年版，第232頁，第293頁，第285頁，第192頁，第198頁。

⑧?樂黛云，張輝：《第三次出發——樂黛云教授80華誕訪談錄》，《中國比較文學》2011年第3期。

?岳黛云：《學貫中西的博雅名家——紀念楊周翰教授90冥誕》，《北京大學學報（哲學社會科學版）》2007年第1期。

作者：才曉能，貴州大學2014級比較文學研究生，研究方向：中外文學文化關系。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com