從日語專業(yè)文學(xué)教育視點解析芥川龍之介的《蛛絲》

⊙張　艷［浙江財經(jīng)大學(xué)東方學(xué)院， 浙江　海寧　314408］

從日語專業(yè)文學(xué)教育視點解析芥川龍之介的《蛛絲》

⊙張艷［浙江財經(jīng)大學(xué)東方學(xué)院， 浙江海寧314408］

媒體網(wǎng)絡(luò)等傳播手段的發(fā)達(dá)使現(xiàn)代學(xué)生很難靜下心來慢慢品味一部作品，對于文學(xué)作品的賞析也人云亦云。本文從日語專業(yè)文學(xué)教育的視點解析《蛛絲》中的人性本質(zhì)，提出日語專業(yè)文學(xué)教育的目的在于讓學(xué)生能忠于作品和作家去賞析名作，在結(jié)合作品精神和創(chuàng)作背景的基礎(chǔ)上，用自己的思維去讀，有獨到的意見，并將自身意見想法通過語言表達(dá)讓他人理解。

因果報應(yīng)忠實原作客觀閱讀評論

高校日語專業(yè)開設(shè)《日本文學(xué)名作賞析》等文學(xué)課程是想讓學(xué)生認(rèn)知“讀書”的原始價值。“讀書”原本需克服一定困難，通過慢慢品味來理解作品內(nèi)容、寫作目的及作者的心理世界，但因信息媒體的發(fā)達(dá)，漫不經(jīng)心或自以為是的“讀書”時有出現(xiàn)，由此導(dǎo)致的違反作者原意或否定作品意圖及創(chuàng)作目的的解讀比比皆是。因?qū)娲堉椤吨虢z》出處的研究眾說紛紜，故筆者通過此類研究得出“讀者應(yīng)如何解讀作為文學(xué)的《蛛絲》”，即研究出處有利于讀者更客觀全面地解讀文學(xué)作品，但本文并不想探究《蛛絲》的最終出處是哪里。

一、《蛛絲》出處

陀思妥耶夫斯基《卡拉馬佐夫兄弟》中的童話《一棵蔥》被認(rèn)為是《蛛絲》的原題材，這在山口靜一的《芥川龍之介和保羅·卡斯盧——再論關(guān)于〈蛛絲〉及其材源的筆記》、吉田精一的《鑒賞和評論》中都有提到。芥川的作品無論是取材自《今昔物語集》，描繪在極端情況下的人性利己主義的《羅生門》（1915），還是頗受夏目漱石認(rèn)可的《鼻》（1916），都是將古典作品通過自身感悟進行獨特整理創(chuàng)作而成。以下是《一棵蔥》中的一則寓言：

從前有個很壞的農(nóng)婦死了，她生前沒有一件善行，鬼把她抓去，扔到火海里面。守護她的天使站在那兒想：“我得想出她的一件善行，好去對上帝求情。”他記了起來，對上帝說道：“她曾在菜園里拔過一棵蔥，施舍給一個女乞丐。”上帝回答他說：“你就拿那棵蔥，到火海邊去伸給她，讓她抓住，拉她上來，如果能從火海里拉上來，就拉她到天堂上去，如果蔥斷了，那女人就只好留在火海里。”天使跑到農(nóng)婦那里，把一棵蔥伸給她，說道：“喂，女人，你抓住了，等我拉你上來。”他開始小心地拉她，差一點就拉上來了，可是在海里的別的罪人看見有人拉她，就都抓住她，想跟她一塊兒上來。這女人便用腳踢他們，說道：“人家在那里拉我，不是拉你們，那是我的蔥，不是你們的。”剛說完蔥斷了。女人落進火海，至今還受著煎熬。天使只好哭著走了。

即便大惡人也有一絲慈悲之心，這樣的慈悲心腸會伸出意想不到的援助之手。但是，“援助之手”即“援助之心”往往因人類“只要自己得救即可”的“利己主義”而被封鎖。此類情節(jié)《蛛絲》和《一棵蔥》相似。作為《蛛絲》的原題材，山口還提到了保羅·卡斯盧的《Karma》。這個故事中犍陀多和蛛絲也登場，借用山口的話來說便是“佛教因果報應(yīng)的故事”。

故事是從珠寶商帶著仆人坐馬車去印度貝拿勒斯開始的。途中，珠寶商好心讓一同趕路的婆羅門僧同乘馬車。他們碰上了一個農(nóng)夫，他裝著米袋的貨運馬車因故障而堵住了去路，珠寶商為了讓自己的馬車過去，便命仆人將農(nóng)夫的貨運馬車推翻。同行的婆羅門僧見此便告別珠寶商，幫著農(nóng)夫把馬車修好后與其一起趕路。途中農(nóng)夫撿到了珠寶商落下的錢包。而到達(dá)后的珠寶商發(fā)現(xiàn)錢包不見時，懷疑是仆人偷的，便將其關(guān)入牢中。農(nóng)夫?qū)㈠X包歸還后，雖然仆人的嫌疑被洗脫，但他懷恨在心而叛逃，最終成了盜賊首領(lǐng)。貝拿勒斯城里囤積糧草行為嚴(yán)重，珠寶商的貿(mào)易伙伴銀行家在即將破產(chǎn)之際，被農(nóng)夫積攢下的大米給救了，結(jié)果是珠寶商的貿(mào)易也成功了。感到不可思議的因果報應(yīng)的珠寶商為婆羅門僧捐獻了一座宏偉寺院后，在山中被曾是仆人的盜賊首領(lǐng)襲擊，失去了所有珠寶眼看就要破產(chǎn)。而盜賊首領(lǐng)將搶來的珠寶藏起，被手下討伐，混戰(zhàn)中盜賊全部被殺，而首領(lǐng)也身負(fù)重傷。這時，婆羅門僧的弟子周利特恰好經(jīng)過，對首領(lǐng)說了犍陀多的故事想讓其痛改前非，決定改過自新的首領(lǐng)說出了珠寶的下落后斷氣。財寶失而復(fù)得的珠寶商幸福過完了余生，臨死前將子孫后代叫到床前做如下囑咐：“可愛的孩子們，千萬不要因自己失敗去責(zé)難他人。自己不幸的原因應(yīng)該從自身去尋找。只要不因自尊心而盲目行事，你們也擺脫惡了。醫(yī)治你們不幸的藥在你們自身。你們的眼睛和心靈千萬不要被蒙蔽……下面的話是我一生的守護符：‘對他人作惡即對自己作惡’，‘助人即助己’，‘如忘記個人概念，你們將會步上正確的道路’。”

周：根絕你內(nèi)心深處罪惡的欲望，拋卻你那壞煩惱，讓自己擁有善待萬物的善良的靈魂吧。

盜：我壞事做盡，絲毫沒做好事。我如何還能從這嘆息中逃脫出來？我的因果報應(yīng)是將我引誘到地獄中去。像我這樣已是無可救藥。

周：是的，未來的生活便是今時今日播下的種經(jīng)發(fā)芽成長后收獲的果實。對于做壞事的人來說，要逃離因自身惡行而造成的結(jié)果是沒有路的。但也不至于失望——無論怎樣的人都可得到救贖。但有一個條件，就是根絕人是個體的誤區(qū)。給你舉個大壞蛋犍陀多的例子：大壞蛋犍陀多不知悔改地死去了，在地獄里成了新的惡魔。在那里，犍陀多因自己的惡行而受到最恐怖的苦難。他在地獄里待了一年又一年，無法逃脫悲慘的生活。那時地面上出現(xiàn)了佛陀，迎來了幸福時代。在這值得記住的時代里，一線光亮射向地獄，燃起了所有鬼內(nèi)心的生命和希望。這時，大壞蛋犍陀多大聲叫道：“光榮的佛陀，請可憐可憐我吧。我現(xiàn)在又害怕又痛苦！我雖然做了很多壞事，但現(xiàn)在想改邪歸正。可我無法逃脫這痛苦之網(wǎng)，請幫幫我吧。佛陀啊，請可憐可憐我吧！”也就是說，因果報應(yīng)便是如此，惡行終將使人毀滅。

佛陀聽到地獄里被苦難折磨的犍陀多的嘆息后，便派住在地獄蜘蛛網(wǎng)里的蜘蛛去幫他。蜘蛛讓犍陀多抓住它的網(wǎng)。等看不到蜘蛛后，犍陀多便通過蛛網(wǎng)開始層層往上爬。蛛網(wǎng)非常牢固不會斷，故犍陀多一直往上。突然他感覺蛛絲在搖動，因在他后面的地獄小鬼也開始通過蛛網(wǎng)層層往上爬。犍陀多嚇了一跳，他看到了蛛絲之細(xì)，也看到了蛛絲因突增的重量而變得越來越長越來越細(xì)，但蛛絲還支撐著他。當(dāng)他往下看到無數(shù)的地獄鬼一群一群往上爬時，他想到這么細(xì)的蛛絲何以能承受如此巨大的重量呢？想完便大聲叫道：“放開這根絲，這是我的！”話音剛落，蛛絲便斷了，他又掉進了地獄。犍陀多的心里還留存?zhèn)€人主義，他并不知改邪歸正的念頭具有強大神奇之力。這種念頭能使纖細(xì)的蛛絲將幾百萬人拉上地面。而且通過這根蛛絲往上爬的人越多，那么越往上人就越輕松。但人一旦起了“這根蛛絲是我自己的，正途和幸福只屬于我一個人，與誰都不能分享”的念頭，蛛絲就會立馬斷掉，人也回到了從前各自的狀態(tài)。“我是我，你是你”，這種各自的思想是一種詛咒，共同一致的思想才是祝福。

垂死的盜賊首領(lǐng)在聽了這段話后說：“那么請讓我抓住蛛絲，這樣我也可以逃脫地獄深淵。”

以上，關(guān)于芥川《蛛絲》出處一說，學(xué)者認(rèn)為出自陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》中的《一棵蔥》和保羅·卡斯盧的《Karma》。

二、從日語專業(yè)文學(xué)教育視點賞析《蛛絲》

基于上述理論研究，筆者認(rèn)為若從日語專業(yè)文學(xué)教育視點來賞析研究文學(xué)作品《蛛絲》，應(yīng)從以下三個角度去賞析研究：

1.重點研究作品本身的“作品論”角度；

2.重點研究作家自身的“作家論”角度；

3.將重點置于讀作品的讀者自身的“讀者論”角度。

作家創(chuàng)作作品，我們首先應(yīng)考慮作家自身的“心理”和“思想”及其“社會背景”。“讀者論”中將重點置于讀者的角度來研究的歷史還很短暫，嘗試也很淺。一研究起文學(xué)來，學(xué)者們往往就把重點置于“作品論”“作家論”了。這樣做很容易闡明“作者為何要寫這部作品”“作者的寫作背景是什么”以及作品的精神和社會背景等。換句話說，日語專業(yè)文學(xué)教育的目的在于，讓學(xué)生能忠實于作品和作家去賞析文學(xué)名作，在結(jié)合作品精神和創(chuàng)作背景的基礎(chǔ)上，用自己的思維去讀，有自己的意見和想法，并將自身的意見想法通過語言表達(dá)讓他人理解。

《Karma》的故事中出現(xiàn)了佛陀、犍陀多和蛛絲等，其出場人物和場面的設(shè)定與《蛛絲》極其相似。犍陀多與佛陀的對話，犍陀多向佛陀尋求救贖，佛陀讓蜘蛛放下蛛絲等，都很人性化，而相繼出現(xiàn)的解說評論等也有教育和道德意義。與之相對的是，芥川《蛛絲》中沒有釋迦牟尼與犍陀多的對話，而是描繪了釋迦牟尼憶起犍陀多生前做的善行（即沒有殺害一只蜘蛛而幫助了蜘蛛），所以向犍陀多伸出了一根蛛絲。這可以理解為是釋迦牟尼單方面的慈悲之心。《蛛絲》雖不及《Karma》語言多，但讀書百遍其意自現(xiàn)，只要讀者忠實原著，能一字一句細(xì)細(xì)品讀，那么自然會從內(nèi)心產(chǎn)生出對《蛛絲》的意見和感想，并能將其表達(dá)出來。前面已提到，芥川的《羅生門》和《鼻》等作品都是將古典作品通過自己的感悟進行獨特的整理才創(chuàng)作而成的。順著此思考的話，從日語專業(yè)文學(xué)教育視點去賞析文學(xué)作品的時候，應(yīng)忠于原作，并要深入自己的內(nèi)心和當(dāng)時的社會背景（加深閱讀），將原作和與之相關(guān)的其他作品進行比較討論和介紹（拓寬閱讀），將由此得出的自身意見和感想用通俗易懂的語言（日語）表達(dá)出來，為他人做介紹。

三、先行研究者的教學(xué)實踐

弘前大學(xué)教育學(xué)部紀(jì)要中收錄了山本欣司的《讀芥川龍之介的〈蛛絲〉》一文，其中提到了山本要求學(xué)生將讀了《蛛絲》之后的疑問點概括為三百字左右的小報告的實踐。這些學(xué)生對于小說中“釋迦牟尼是善良的，犍陀多應(yīng)該受到懲罰”的原有狀態(tài)很抗拒。代表性的抗拒意見如下：

1.殺人放火、壞事做盡的犍陀多僅僅因為生前救了一只蜘蛛就成為被救濟的對象了嗎？

3.犍陀多在順著蛛絲往上爬時，一沖下面的罪人喊“下去！”蛛絲馬上斷掉，釋迦牟尼也看到了，那么他其實一開始就不想救犍陀多吧。

以上，筆者認(rèn)為若僅讀《蛛絲》原文，確實會有如此疑問。但若把堪稱《蛛絲》出處的《一棵蔥》和《Karma》等關(guān)聯(lián)作品一并閱讀，還會如此嗎？特別是《Karma》中有佛陀和犍陀多的對話，犍陀多懇求佛陀救自己的場面都很人性化。盡管如此，犍陀多卻對下面的罪人大喊“下去！”導(dǎo)致蛛絲斷裂。聯(lián)系出處去賞析《蛛絲》，可認(rèn)為犍陀多也一樣無慈悲心腸。

筆者認(rèn)為《蛛絲》的巧妙之處是讀了之后一眼就能看出其中道德性解釋的框架經(jīng)不起推敲。就算無法順利找到換位解釋契機的讀者，憑借作品中的一絲線索也可提出疑問。一旦著眼于對釋迦牟尼的批判，讀者便會去發(fā)掘補充此類批判并將其拼湊，最后著眼于非道德的理解。但讀者并不能滿足于此，無論換位解釋能帶來多少滿足感、成就感或創(chuàng)新感，讀者賞析作品時必須忠于原文。

《蛛絲》是關(guān)于因果報應(yīng)的作品。對其展開，確實也有難以純粹接受的一面，對其解釋，也有反復(fù)不定的一面，故其本身也可以說是培養(yǎng)學(xué)生謹(jǐn)慎賞析文學(xué)作品的一部很不錯的教材。讀者在閱讀時，往往會做自以為是的粗魯解析，但即使是帶批判性眼光看待主要出場人物，之后也必須客觀直視并重新審視自身在閱讀后的反應(yīng)。

四、筆者的教學(xué)實踐

對象：浙江財經(jīng)大學(xué)東方學(xué)院日語專業(yè)大二學(xué)生；人數(shù)：45；時間：3小時。

目的：犍陀多是個十惡不赦的大壞蛋，是個執(zhí)著于欲望的人物形象。在地獄里飽受煎熬，可被認(rèn)為是人類在日常生活中碰到的絕境或困難。若把犍陀多最大限度地利用眼前的東西求生看作是破壞性的負(fù)能量，那么希望學(xué)生在閱讀賞析的時候，不要把眼光僅僅停留在“人類的存在本身就是自私的”這一層面，應(yīng)隨具體情況變化，賞析的眼光也應(yīng)多樣化和流動化。

首次閱讀后的感想：

1.釋迦牟尼慈悲和藹，犍陀多是無可救藥的壞蛋（29人）；

2.犍陀多雖可惡，但若換作自己在那樣的情況，可能也會有像犍陀多的行為（9人）；

3.犍陀多在抓住蛛絲往上爬時，再快點可能就不會發(fā)現(xiàn)底下的罪人，就可能逃離地獄（7人）。

綜上，首次賞析后，學(xué)生的理解也僅停在人類是自私的這種人性本惡的觀念上，而第二次的感想如下：

1.最初讀《蛛絲》，認(rèn)為釋迦牟尼是個慈悲之人，可再次閱讀后越來越覺得他是冷酷之人（7人）；

2.犍陀多再次墜入地獄繼續(xù)被折磨很可憐（4人）；

3.人類善惡共存（10人）；

4.人類的命運有時會因一點點事情改變（8人）；

5.與其說犍陀多是個壞人，倒不如說他是個可憐之人（3人）；

6.犍陀多的本質(zhì)應(yīng)該不是壞人（4人）；

7.釋迦牟尼用蛛絲救人，不過是玩玩的心態(tài)（5人）；

8.人類一到緊急時刻就會暴露其本性（2人）；

9.犍陀多再次墜入地獄后，也許會吸取教訓(xùn)，團結(jié)地獄的人，齊心協(xié)力逃離苦海（2人）。

第二次對釋迦牟尼的評價變?yōu)榕行裕鴮﹃佣嗟脑u價也在變化，對人性的認(rèn)識由一面性到多面性，由傳統(tǒng)刻板到具體問題具體分析。通過這樣的文學(xué)作品賞析，筆者認(rèn)為學(xué)生在認(rèn)真閱讀理解作品的表達(dá)和作品中出場人物的心境后，與作者進行了交流，最終有了自身獨特的想法。因此，學(xué)生可以通過對文學(xué)作品的賞析學(xué)會“人性認(rèn)識”和“自我認(rèn)識”。

綜上，賞析文學(xué)作品一定要讓學(xué)生忠于原作，慢慢斟酌，客觀閱讀并評論，不可人云亦云。學(xué)生通過閱讀而對作品產(chǎn)生的感想是評論文學(xué)作品的起步，學(xué)生在對作品有了感想后，可以相互討論交流，針對交流后的感想再相互提出新意見，最后可讓學(xué)生進行歸類演繹。這才是賞析文學(xué)作品之道。

作者：張艷，浙江財經(jīng)大學(xué)東方學(xué)院日語講師，研究方向：日語教育。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com

本文系浙江財經(jīng)大學(xué)東方學(xué)院2013年度第二批教學(xué)改革重點課題階段性研究成果。課題編號：2013JK37