從廖泰初的研究看民國(guó)農(nóng)村教育

陳學(xué)金

近年來(lái)，關(guān)于民國(guó)時(shí)期教育的討論越來(lái)越熱，有贊揚(yáng)褒獎(jiǎng)之聲，也有貶抑指責(zé)之詞。遺憾的是，其中大多數(shù)評(píng)論缺少客觀翔實(shí)的證據(jù)，在激起人們艷羨或憤懣的情緒后，總讓人覺(jué)得還缺點(diǎn)什么。說(shuō)白了就是，我怎么知道你說(shuō)的是不是真的。任何講理或評(píng)論都應(yīng)講求一點(diǎn)證據(jù)，否則很難令人信服。在此，我無(wú)意陷入功過(guò)是非的評(píng)論中去，只想通過(guò)介紹一部研究民國(guó)時(shí)期農(nóng)村教育的人類(lèi)學(xué)著作，來(lái)揭示當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村教育發(fā)展的困境和復(fù)雜性。

這部書(shū)的名字叫《動(dòng)變中的中國(guó)農(nóng)村教育——山東省汶上縣教育研究》，薄薄的一個(gè)小冊(cè)子，序言、正文、寫(xiě)后記加在一起也只有八十九頁(yè)，作者名叫廖泰初。說(shuō)起廖泰初，很多人可能不熟悉，但是他的幾個(gè)同學(xué)都是赫赫有名的角色，林耀華、費(fèi)孝通、李有義、李安宅等著名人類(lèi)學(xué)家都是廖泰初的同學(xué)，他們都曾一起受教于燕京大學(xué)吳文藻先生門(mén)下學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)。費(fèi)孝通在英國(guó)讀博期間的《倫市寄言》中還有專(zhuān)門(mén)寫(xiě)給廖泰初的信件，來(lái)探討此書(shū)的成就與不足。

廖泰初生于1910年，1928至1935年在燕京大學(xué)教育系學(xué)習(xí)。1936年，廖泰初開(kāi)始在燕京大學(xué)教育系任教。1935年，廖泰初在取得碩士學(xué)位后，赴山東汶上縣調(diào)查農(nóng)村教育問(wèn)題。彼時(shí)，他的一位老師——燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系張鴻鈞先生（1901-1971）正在掛職汶上縣縣長(zhǎng)一職。在張鴻鈞的鼎力支持下，從1935年10月至1936年1月，廖泰初走訪了汶上縣兩百多個(gè)村子，調(diào)查了一百五十多個(gè)私塾，在大量田野材料的基礎(chǔ)上，寫(xiě)作完成《動(dòng)變中的中國(guó)農(nóng)村教育——山東省汶上縣教育研究》一書(shū)，并自行刊印。該書(shū)開(kāi)創(chuàng)了用人類(lèi)學(xué)社區(qū)研究方法和功能主義理論研究民國(guó)時(shí)期農(nóng)村教育之先河，堪稱(chēng)中國(guó)教育人類(lèi)學(xué)的經(jīng)典著作之一。民國(guó)時(shí)期的農(nóng)村教育發(fā)展如何？我們透過(guò)廖先生的研究就能略知一二。

汶上縣位于山東省西南，儒家傳統(tǒng)文化深厚。廖泰初發(fā)現(xiàn)，該縣的洋學(xué)與私塾是兩種相互競(jìng)爭(zhēng)的教育機(jī)構(gòu)。洋學(xué)又稱(chēng)為官學(xué)，因?yàn)樽钕刃Х挛鞣綄W(xué)校設(shè)置而得名。洋學(xué)是在政府的嚴(yán)令下開(kāi)辦并艱難維持著運(yùn)轉(zhuǎn)，私塾則受普通百姓歡迎，生命力頑強(qiáng)。私塾是由民間個(gè)體創(chuàng)辦的承擔(dān)基本文化傳承的一種教育機(jī)構(gòu)，它誕生于鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)組織的需要，是一種具有本土文化適應(yīng)性的教育組織形式，并且歷史悠久。據(jù)廖泰初歸納，私塾大致可以分為四種：一是塾師自行設(shè)館招生的私塾；二是專(zhuān)收貧寒子弟的義塾或義學(xué)；三是設(shè)立在義莊或宗祠內(nèi)的書(shū)塾；四是一家或幾家開(kāi)設(shè)的家館。若按程度和目的之不同，私塾又可分為蒙學(xué)、普通私塾、爨局、私塾大學(xué)。這些私塾基本可以滿(mǎn)足鄉(xiāng)土社會(huì)中不同家庭背景的兒童的需要。

在汶上縣，老百姓從不把洋學(xué)叫做“學(xué)校”或“學(xué)堂”，在他們眼里，洋學(xué)和洋人、洋貨一樣是種古怪的東西。洋學(xué)源自于十九世紀(jì)六十年代傳入中國(guó)的西洋文化，中國(guó)最早的洋學(xué)是由外國(guó)傳教士所創(chuàng)辦的，科舉制廢除后才興起了國(guó)人自己所開(kāi)辦的洋學(xué)。民國(guó)以后洋學(xué)在農(nóng)村的發(fā)展，實(shí)際上是國(guó)家權(quán)力對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的一種強(qiáng)行滲透，統(tǒng)治歸化的目的大于發(fā)展的目的。盡管學(xué)生進(jìn)入洋學(xué)的費(fèi)用會(huì)由政府承擔(dān)，但是，在農(nóng)村流傳著“花錢(qián)不念洋書(shū)，念洋書(shū)不花錢(qián)”的說(shuō)法。老百姓大多認(rèn)為“凡是官府的東西，不是要錢(qián)就是要命”，從心里抵觸來(lái)自官方開(kāi)辦的學(xué)校。

1929年11月，國(guó)民黨山東汶上縣黨務(wù)整理委員會(huì)首先發(fā)覺(jué)私塾對(duì)官學(xué)的嚴(yán)重影響，于是咨文縣政府，嚴(yán)禁私塾以振黨化教育。教育局開(kāi)出的禁令說(shuō)：“年間私塾正在組織，一般頑固劣紳乘機(jī)勾結(jié)煽惑青年學(xué)子以亂其志，實(shí)行其專(zhuān)制之教授，貽誤青年之前途，喪失國(guó)家后盾，何堪設(shè)想……”但是，普通百姓對(duì)此禁令置之不理，到底有幾個(gè)人看到這張禁令可能都是一個(gè)問(wèn)題。此后，為了洋學(xué)能存活下去，政府頻繁發(fā)布類(lèi)似的禁令，甚至采取極其嚴(yán)厲的懲罰措施。然而，老百姓早已看透了這樣的禁令，認(rèn)為它只是政府說(shuō)說(shuō)而已的把戲，沒(méi)有人當(dāng)真。此外，由于連年軍閥混戰(zhàn)、政局不穩(wěn)，各級(jí)政府財(cái)政入不敷出，加之一些官員為一己之利中飽私囊，吞占公款，致使教育經(jīng)費(fèi)捉襟見(jiàn)肘，正常的教育活動(dòng)無(wú)法開(kāi)展。洋學(xué)的校舍多為廟宇、家祠之類(lèi)的古舊建筑，富有的紳董多不愿把民房借出來(lái)辦學(xué)。通常，已經(jīng)公開(kāi)辦學(xué)的廟宇還是保持著原來(lái)的設(shè)置，所以常常出現(xiàn)學(xué)生和神佛爭(zhēng)藏身之地的現(xiàn)象，桌椅、黑板等教學(xué)設(shè)備也粗糙簡(jiǎn)陋，時(shí)鐘、游戲用品也非常缺乏。

在廖泰初看來(lái)，私塾是以鄉(xiāng)村為本位的組織，洋學(xué)是以縣府為本位的組織，但它們的目標(biāo)都是“超鄉(xiāng)村的”，將學(xué)生引入到更大的地方做更大的事業(yè)，然而問(wèn)題卻是大的地方并不能容納它們培養(yǎng)出來(lái)的人才。兒童不喜歡上洋學(xué)，老百姓不歡迎洋學(xué)，絕不是在計(jì)算每年花一二元錢(qián)的紙筆費(fèi)，也全然不是沒(méi)有時(shí)間、孩子要幫家里干活的問(wèn)題。問(wèn)題是整個(gè)教育制度由外到內(nèi)、由上而下、由城市而鄉(xiāng)間。換句話(huà)說(shuō)，它是由西洋抄襲而來(lái)，強(qiáng)使之在內(nèi)地生長(zhǎng)，由政府推動(dòng)，用政令強(qiáng)迫施行，從城市觀察到的成績(jī)硬要搬到鄉(xiāng)間實(shí)現(xiàn)，結(jié)果是整套機(jī)構(gòu)不適合鄉(xiāng)間人們的生活習(xí)慣，不適合百姓們的胃口。

中央集權(quán)下的教育行政，使一切的地方適應(yīng)與需要消滅凈盡，但是行政力量又不能直接伸展到鄉(xiāng)間，結(jié)果使洋學(xué)成為了一種“非驢非馬、騙己騙人的設(shè)施”。由于洋學(xué)在農(nóng)村難以立足，常常發(fā)生洋學(xué)與私塾搶奪學(xué)生的情況，通常是洋學(xué)往往招不到學(xué)生。而且，由于洋學(xué)所教內(nèi)容與鄉(xiāng)土社會(huì)的實(shí)用性相差甚遠(yuǎn)，新的思想觀念無(wú)法融入到百姓的日常生活，洋學(xué)成了一種徒有形式的新事物，甚至到了難以為繼的地步。可以想見(jiàn)，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，由于政治上的混亂和財(cái)政上的匱乏，洋學(xué)的處境會(huì)更差。

廖泰初先生的人類(lèi)學(xué)考察為我們揭示了二十世紀(jì)三十年代農(nóng)村教育發(fā)展的內(nèi)在矛盾和復(fù)雜性。一方面，作為“落后的”、“過(guò)時(shí)的”私塾由于其與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)文化的兼容性，使其很難被淘汰；另一方面，代表著“先進(jìn)文化方向”的現(xiàn)代學(xué)校卻由于其“外生性”而很難發(fā)展壯大。這不僅是當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村教育發(fā)展的真實(shí)寫(xiě)照，也顯示了民國(guó)時(shí)期“教育救國(guó)”過(guò)程中的重重困境。

1935年10月，國(guó)民政府曾針對(duì)私塾還做過(guò)一次大規(guī)模調(diào)查統(tǒng)計(jì)。其結(jié)果顯示，在1935年，全國(guó)私塾總數(shù)為十一萬(wàn)零一百一十四個(gè)，其中已改良的私塾三萬(wàn)八千五百二十五個(gè)；塾師共計(jì)十一萬(wàn)零九百三十三名，學(xué)生共一百八十七萬(wàn)八千三百五十一人。根據(jù)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，全國(guó)范圍內(nèi)私塾學(xué)生總數(shù)占小學(xué)兒童總數(shù)的百分之六點(diǎn)七六。如果從廖泰初先生的田野調(diào)查來(lái)看，當(dāng)時(shí)全國(guó)私塾的學(xué)生數(shù)所占比例未免過(guò)低，換句話(huà)說(shuō)，新式的小學(xué)是否真的取得了大發(fā)展？這不免讓人懷疑調(diào)查中摻雜了水分。然而，國(guó)民政府改良私塾的努力在官方政策文本上還是見(jiàn)得到的。1937年6月，南京國(guó)民政府教育部頒布的改良私塾辦法規(guī)定：“行政院直轄市及教育行政機(jī)關(guān)為私塾之主管機(jī)關(guān)，應(yīng)負(fù)直接監(jiān)督管理私塾之責(zé)”，“私塾在不妨礙公私立小學(xué)招生之范圍內(nèi)，得招收學(xué)齡兒童，參照短期小學(xué)或普通小學(xué)課程教學(xué)”，“各省市主管教育行政機(jī)關(guān)對(duì)改良私塾應(yīng)認(rèn)為推行義務(wù)教育之一重要事項(xiàng)，負(fù)責(zé)促改良之全責(zé)。”當(dāng)然，當(dāng)局要求各地改良私塾，除了開(kāi)啟民智、化民成俗之外，也包含著實(shí)施黨化教育之目的。

二十世紀(jì)三四十年代，國(guó)民政府以及許多仁人志士都企圖通過(guò)改良舊式學(xué)校、振興新式學(xué)校的方式來(lái)助推中華民族振興之大業(yè)，但是通過(guò)廖泰初的描述，我們可以發(fā)現(xiàn)這種行動(dòng)是異常艱難的。廖泰初認(rèn)為，農(nóng)村教育困局的根源在于，“教育是文化的一部，是適應(yīng)環(huán)境的一種工具，在整個(gè)文化系統(tǒng)不曾找著出路的時(shí)候，教育是沒(méi)有出路的，文化不知往哪里走，教育也就不知往哪里走”。在我看來(lái)，廖泰初先生將教育問(wèn)題的解決之道牽寄于文化的選擇，未免有些失當(dāng)。眾所周知，教育系統(tǒng)既受社會(huì)其他系統(tǒng)的影響和制約，又具有某種相對(duì)獨(dú)立性和反作用力。在外國(guó)勢(shì)力加緊入侵中國(guó)、政局動(dòng)蕩不安的時(shí)代，實(shí)際上，任何形式的教育發(fā)展都不具備穩(wěn)定的社會(huì)和政治條件。在一定意義上，廖泰初得出的結(jié)論受到了研究方法和分析視角的限制。從一個(gè)地域的內(nèi)部來(lái)看教育的發(fā)展，相對(duì)忽視了外部的政治和社會(huì)的因素，這也是當(dāng)時(shí)社區(qū)研究和功能主義理論不足的一個(gè)體現(xiàn)。

回到本文開(kāi)始時(shí)的問(wèn)題，對(duì)待民國(guó)時(shí)期的農(nóng)村教育，應(yīng)客觀公正地予以描述和評(píng)價(jià)。其實(shí)，早有評(píng)論者注意到，對(duì)民國(guó)教育的回首與懷舊，一定程度上表征著人們對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)與失落。事實(shí)上，一個(gè)時(shí)代的教育反映著一個(gè)時(shí)代的社會(huì)，一個(gè)時(shí)代的教育發(fā)展都有一個(gè)時(shí)代的難題。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，教育系統(tǒng)是社會(huì)系統(tǒng)的一部分，教育問(wèn)題并不僅僅產(chǎn)生于教育系統(tǒng)內(nèi)部，其他系統(tǒng)的矛盾或沖突也會(huì)引發(fā)教育系統(tǒng)的紊亂或調(diào)整。近幾十年來(lái)，中國(guó)教育已經(jīng)取得了巨大進(jìn)步，但同時(shí)也面臨著一些棘手的問(wèn)題。對(duì)于研究者和教育政策制定者來(lái)說(shuō)，應(yīng)該有勇氣面對(duì)當(dāng)前教育中的難題，并尋求合理的解決之道。對(duì)于普通讀者而言，則不能輕言輕信，應(yīng)以一種歷史的和辯證的眼光看待和分析問(wèn)題。

順便提及一下，1952年全國(guó)高等學(xué)校調(diào)整后，燕京大學(xué)教育系合并到北京師范大學(xué)教育系，廖泰初隨之到北京師范大學(xué)任教，并擔(dān)任北師大電化教育館館長(zhǎng)。可能也正因?yàn)檫@樣的命運(yùn)，廖泰初先生才越來(lái)越遠(yuǎn)離他的同學(xué)們，并被學(xué)界所忽視。2010年，我在搜集博士論文的材料時(shí)，偶然間發(fā)現(xiàn)了廖泰初先生的這部著作，如獲至寶，并將此著作納入到我博士論文的分析中。