山雨欲來的武學時代

文/李建煒

山雨欲來的武學時代

文/李建煒

武術是中華民族古圣先賢智慧的結晶，也是華夏兒女獨一無二的文化圖騰、人類發展的印記。在歷史上它有多種稱呼，如技擊、武藝、手搏、國術、武術、功夫等等，隨著歷史的發展、社會的進步以及人們對其進一步的理解，似乎眾多的名稱已無法概述其無與倫比的豐富內涵。在武術即將走向世界的今天，為其準確的定義“名姓”，已成了迫在眉睫和刻不容緩的要事。

技擊一詞從字面上解釋為：技，巧也（《說文解字》）；擊，攻擊、擊打。《史記·魏公子列傳》曰：“而諸侯敢救者，已拔趙，必移兵擊之。”還有殺、搏殺之意。《世說新語·自新》曰：入水擊蛟。“技擊”一詞最早出自春秋戰國時期，主要指擊刺之術。《荀子·議兵》：“齊人隆技擊，其技也，得一首者則賜贖錙金，無本賞矣。”楊注曰：“齊人以勇力擊斬敵者，號為技擊。”《漢書·刑法志》：“齊愍以技擊強，魏惠以武卒奮，秦昭以銳士勝。”（《顏師古注引》）孟康曰：“兵家之技巧。技巧者，習手足，便器械，積機關，以立攻守之勝。”《新唐書·淮陽王道玄傳》：“淮陽壯王道玄，性謹厚，習技擊，然進止都雅。”“技擊”也有后人稱其為“技擊術”，魯迅《集外集拾遺補編·拳術與拳匪》：“技擊術的‘起死回生’和‘至尊無上’，我也不能相信。東瀛的‘武士道’，是指武士應守的道德，與技擊無關。”稱其為“技擊”或“技擊術”雖然也都能充分反映出武術的本質，但是不能恰如其分地展示出武術博大精深的全部內容。

隨著歷史的發展漢代有了武藝等提法。漢以后，人們較廣泛地采用了“武藝”一詞。“武藝”在《辭源》中為指“騎、射、擊、刺等軍事技術”。在古典小說和傳統評話中，常說武藝高強的人是“十八般武藝樣樣精通”。中國古代十八般兵器指“刀、槍、劍、戟、斧、鉞、鉤、叉、鐺、鐮、槊、棒、鞭、锏、錘、撾、拐子、流星”。十八般武藝所列兵器大同小異，形式和內容卻十分豐富。有長器械、短器械、軟器械、雙器械，有帶鉤的、帶刺的、帶尖的、帶刀的，有明的、暗的，有攻的、防的，有打的、殺的、擊的、射的、擋的。從上可見“武藝”專指用于軍事用途的器械技能，與拳術無關，也無法概括中國武術的全貌。

“手搏”一詞在中國歷史上也由來已久，《漢書·哀帝紀》中說：“孝哀雅性不好聲色，時覽卞射武戲。”蘇林注：“手搏為卞，角力武戲也。”可知手搏與角力并非一回事。手博，即徒手搏擊之意，我們現代的拳術，就是在此基礎上發展起來的。曹丕《典論·自敘》說：“宿聞(鄧)展善有手臂，曉五兵，又稱其能空手入白刃。”當時即有徒手與短兵交手的“空手入白刃”一項，可知其技藝已達到相當水平。漢時手搏已發展為具有多種方法相搏的專門技能。《手搏》被班固收在《漢書·藝文志》“兵書”部的“兵技巧”類，共收錄13家，199篇，其中手搏6篇。班固并對兵技巧作了說明，認為“技巧者，習手足，便器械，積機關，以立攻守之勝者也”。據此，《手搏》當屬“習手足”之類，為漢以前關于徒手搏斗技術的的專門著作，也是目前所知中國最早的一部拳術古書。讓人痛心疾首的是“手搏六篇”已亡佚。雖然，我們不能通過僅有的文獻知道“手搏”的真實含義，也許是一種類似摔跤或推手的角技，但可以確認的是它是一種“習手足，便器械”的運動，也不能代表武術的全部范疇。這才有了國術一詞。

國術就指中國傳統武術。也是對武術的尊稱，凸顯其強身衛國的重要性。關于國術還有另外一種說法：只殺敵，不表演的武術，就叫國術。“國術”一詞出現在中華民族倍受屈辱任人宰割的年代，需強國強種洗刷“東亞病夫”的時代。1927年，國民政法委員張之江發起，馮玉祥、于右任、蔡元培等人呼吁，于南京創立了國術研究館，稱“國術館組設，原本救國之熱誠，以期強種強國，而循至于民眾均國術化”。1928年更名為南京中央國術館。“國術”二字，后臺灣沿用之。根據中華國術總會的說明，“國術”作為類同于“國畫”、“國醫”的一個相當明確的概念，產生于近代，是一個以徒手與器械的格斗競賽為核心的民族體育體系，包括了傳統武藝遺存在民間的多個獨立項目。有拳械套路演練，有徒手和長短器械格斗項目，后來又將自古以來與武術相輔相成的民族摔跤納入其中，還包括了與傳統武藝有密切關系的射箭、彈弓、毽子和力量測試等項目。

“國術”一詞在國家危難之際被政府提到了一個前所未有的高度，當時民眾如潮似水的習武之風，我們從現有的文字圖片中可以看到，那時，機關、學校、民間鄉村、佛教寺院、道士道觀處處能見到武術的身影。就連眾所周知的國學大師南懷瑾也加入了習武隊列之中，文人習武在那個年代司空見慣，如新中國總理周恩來、文學巨匠老舍、影視明星趙丹等等不勝枚舉。所以，當時出了不少武林高手：“南北大俠”杜心武、“玉面虎”韓慕俠、“江南第一腳”劉百川、“神槍”李書文、太極高手楊澄甫、“活猴”孫祿堂、“鐵腳佛”尚云祥、“千斤王”王子平等等。雖然國家處于危難貧窮的階段，但武術的發展可以說進入了史無前例的黃金期。然而用“國術”一詞概括武術，也有一些力不從心之感，甚至有些牽強，如盲人摸象般對武術做了片面性的認識，因為武術的功能不止有技擊。

“武術”一詞最早出現在南朝梁武帝長子蕭統所編《文選》中，但不具有今天武術概念所具有的含義，文中有詩句為“偃閉武術，闡揚文令”(南朝宋·朱顏年《皇太子釋奠會》)，其意指停止武戰，發揚文治，并非反映今之武術的概念。1952年大陸成立中國武術協會，出現“中國武術”四個字。武，止戈為武；術，技藝之意。新中國對武術的定義是：“中國傳統體育項目。其內容是把踢、打、摔、拿、跌、擊、劈、刺等動作按照一定規律組成徒手的和器械的各種攻防格斗功夫、套路和單勢練習。武術具有極其廣泛的群眾基礎，是中國人民在長期的社會實踐中不斷積累和豐富起來的一項寶貴的文化遺產，是中國民族的優秀文化遺產之一。”在現代“武術”被劃到文化圈中，實在可喜可賀！說明人們對其本質，有了入木三分的深刻認識。但遺憾的是武術出現了競技武術與傳統武術貌合神離甚至背道而馳的尷尬局面。

功夫，英文Kungfu，是在中國清末出現的關于“武術”的別稱，主要體現在個人在武術上的應用和造詣。功夫一詞源于中國，唐元稹《琵琶歌》：“逢人便請送杯盞，著盡功夫人不知。”唐秦韜玉《燕子》詩：“曾與佳人并頭語，幾回拋卻繡功夫。”王潤滋《賣蟹》：“功夫不負有心人。”《三國志·吳志·王肅傳》：“聞曹真發已逾月而行裁半谷，治道功夫，戰士悉作。是賊偏得以逸而待勞，乃兵家之所憚也。”它與武術的聯系甚少，真正能讓武術與功夫叫響全球的是外國人，在兩百年前，法國到中國來的傳教士就把當時中國道家的行氣之功叫作功夫到傳到歐洲，但是它未普及于歐美。直到20世紀六十年代，隨著李小龍的功夫片播放，及由香港武俠電影的推波助瀾，Kungfu、Wingtsun等在全球傳播，“功夫”逐漸被傳播開來。

武術源于古代搏斗和戰爭，是實戰技術與經驗的總結。起初它確實是一種技能、方法、技巧，所以被稱為技擊、相搏、手戰、武藝、角抵。隨著社會的發展與進步，人們對武術的認識也在發展，前人對技擊術的認識是經過一代代的實踐逐步深化的，后來人們把它理解為既有兵法理論為指導，又有具體訓練方法的一種實戰技術。古時關于武術的對抗項目很多，名稱也各式各樣。夏商周時稱為拳勇、手搏、角力和斗勇，春秋戰國時稱為技擊、相搏和手戰，秦漢三國稱為武藝、角抵、手格兩晉南北朝稱為講武、武藝、相撲、拳法，隋唐稱為拳捷、試撲，宋、元稱為摔跤和打套子，明清稱為白打、使拳、使藝、拳法、把式、對力、對拳，近代稱為國術、武術、國技、把式、功夫。武術的發展與中國傳統文化不期而遇，相互影響不分彼此，如宋·釋普濟《五燈會元》卷十七所云：“致使玄黃不辨，水乳不分。”在文化的熏陶之下武術逐漸形成了自己獨特的理論基礎。如形意拳的五行相生相克論；八卦掌的邁步循圈走方位，循陰陽變化之道，以靜制動，柔化剛打，避實擊虛，無形無象，道法自然。

武術的理論吸收了儒、釋、道、兵法、醫學、藝術諸多的中國文化與思想。不求其形，但究其理；不求其勢，但究其道；不求其定，但究其機。它在日濡月染中成為中華文化寶庫中的一員。何為文化？文化是一種社會現象，是人們長期創造形成的產物，同時又是一種歷史現象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是凝結在物質之中又游離于物質之外的，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等，是人類之間進行交流的普遍認可的一種能夠傳承的意識形態。武術是文化，無可置疑的文化！然而，這種已成事實的觀點，在現代社會中極少被人認可。甚至是武術人自己都沒有勇氣承認，這不得不說是一種悲哀！武術口授心傳傳承有序，無論是在思想領域還是肢體外形，都隨地域的不同有著千變萬化的差異，我們目前的武術套路就有129種，有大開大合剛猛有力的少林拳，有連綿不斷行云流水的太極拳，有走步循圈形如游龍的八卦掌，還有無堅不摧的形意拳……武術的理論可謂精妙絕倫，武術從里到外，從思想到形體，都有著與眾不同的文化內涵，怎能說不是文化呢？

既然武術是文化，那么我們稱其為“武術”就有些大材小用！尤其這個“術”用得不是很準確了。“術”可當權術、計謀、技藝、業術、法術、方法。顯然“術”承載不住武術的所有內涵，就連起源于中國武術的日本空手道與韓國跆拳道，也在時代的洗禮中悄然將“術”改為“道”字。用“道”字是否有夸大其詞的嫌疑我們暫且不談，但至少他們已經意識到“術”字的不準確性。現代武術的功能在原有的技擊基礎上又擴展了許多，如：健身、表演、娛樂、藝術、影視等等。在如今的和平年代，這些輔助功能似乎有將其根本取而代之的趨勢。對此我們不知是福是禍。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。但站在文化的角度來說這的確是件好事。百花齊放多姿多彩。武術快速多元化的發展形成了自身獨有的武文化，與原有博大精深的中華文化并駕齊驅，成為帶有中國烙印的“文武之道”。中國武術，遵五行生克之理，循陰陽變化之道，依八卦推衍之機，以靜制動，柔化剛打，避實擊虛，無形無象，道法自然。上武得道，平天下；中武入，安身心；下武精技，防侵害。鑒于武術的源遠流長博大精深，稱之為“武學”當之無愧！

（編輯/張 震）