中國武術的文化特色

南京師范大學/康慶武

中國武術的文化特色

南京師范大學/康慶武

中國武術在文化上具有求道性、形式多樣、打練結合等主要特點，這是武術與世界上其他武技的明顯區別，武術國際化道路應從此下手進行研究。競技武術在向世界傳播的道路上所遭遇的困境也與背離傳統武術的文化特色有關。

中國武術的特性最集中的體現即文化性，富有文化是武術區別于世界上其他武技的根本所在。

武術在當今的經濟時代參與國際競爭，必須拿出自己的實力，“文化”將是武術的最具優勢的核心競爭能力。

概括而言，武術文化就是：人類在長期的歷史長河中，以武術運動為載體所形成的一種具有超本能的、有意識地作用于自然界和社會的一切武術活動及其結果。

武術文化的表現形式有如下幾方面。

1.求道性

正如中醫、國畫、書法、文學等其他中國傳統藝術樣式，藝術本身的進益是靠不斷的求道來取得。武術也一樣，歷代武人一生的修煉無不是在經歷漫長而艱辛的求道過程，把追求一種獨特的精神境界作為自己的奮斗目標。而各門各派武術在其漫長的形成過程中也滲透了中國古代固有的哲學、倫理學等學科的思想精髓，從而呈現出與外國武技迥然不同的文化特性，即所謂的“求道性”。

武術包含哲學、倫理學、美學、醫學、經濟學等內容，這一點與亞洲體育或者歐洲體育大不相同，我們應打開一條武術文化和經濟產業的出路。

就哲學來說，老子學說的主體思想是“反者道之動”，意思是說,事物的運動和發展,都有著向其相反的方向轉化的規律。太極拳的“以柔克剛”、“以靜制動”、“以慢制快”，無疑是老子哲學思想在中國武術文化中的最好體現。另外，武術還與中國傳統的“天人合一”思想相契合，孫福全的《拳意述真》說：“人為一小天地，亦天地間之一物也；故我身中之陰陽，即天地之陰陽也。”清代陳鑫在《陳氏太極拳圖說》中也講道：“因人為一小天地，無不與天地之理相結合。”“拳為小道，而太極大道存焉。”

儒家講求“仁、義、禮”，這大大影響到了中國武術的倫理思想并成為其基礎和核心。儒家學說的創始人非常重視品德修養，把德放在至高無上的地位，認為齊家、治國、平天下都要以“修身為本”，導致中國武術具有重德重禮的特點。翻開琳瑯滿目的古代拳譜，種種規定如“切戒逞血氣之私，有好勇斗狠之舉”，“不得恃強凌弱，任意妄為”，“不可逞憤相較，不可輕顯技術”，“戒恃強爭勝之心，及貪得自夸之習”。還規定“匪僻之徒，絕不可傳”，“強橫無理者不傳”等等。習武之人講武德，就是在自衛的情況下也盡可能不出拳，出拳也不傷人。

以“求善”為目標的“倫理型”文化呈現出的“道”，不同于西方人受其強調競爭的文化特點影響而形成的喜侵略、好斗爭的特點，中國人受傳統文化的長期影響形成了主張和諧、愛好和平的特點。在中國傳統文化的影響下，在武德約束下，中國武術形成了防衛性的特色。

武術的構成中有內功這樣一個項目。內功，其實是在精、氣、神的高度統一后，在某一方面所表現出來的一種超常功能。傳統武術追求的是通過個人修為，使精、氣、神以一個“道”的形式表現出來，即在體格層面上體現出的“道”與功力，是傳統武術中的最高境界。最典型的事例就是清代武術家萇乃周初見梁道演練“猿猴棒”時，為“其中之三尖照到、老少相隨、剛柔相濟、陰陽相生、忽大忽小、忽長忽短、內氣外形貫通合一、宛轉妙用、皆中法律”，驚呼“此有道之棒也”（萇乃周《猿猴二十四棒敘》手抄本）。

明清之際的吳殳所著的《手臂錄》是研究槍術的重要史料，其中有關于武技和道的關系的記述。他說：“(一般人比試槍法)氣力憤發，殆同牛斗，絕無名士風流。石師（吳殳的老師石電）交手，意思安閑，如不欲戰。俄焉，槍注人喉，不敢動而罷。微乎微乎，進于道矣。”

在中國古代那些苦心孤詣、精研武功的人看來，道是事物的普遍規律。他們的高明之處在于能透過淺層的武術技法，認清并抓住規律，從而達到事半功倍甚至是“得一畢萬”之功。

只可惜這樣的傳奇、精妙在競技武術項目中根本無法表現。

武術技術的改革和發展必須建立在保持文化個性和技術特征的基礎上。目前為完成國人之“申奧”夙愿，一批武術名家對武術技術進行了精心設計和創新，其功不可沒。然而武術套路競賽中高手們的競技水平用落地平穩（平衡協調能力）、拋接兵器和騰空旋轉（雜技、體操類運動的難，舞蹈、體操的美）等指標來衡量，或者寄望以運動員失敗等方法來區分成績，實在有點不倫不類和誤入歧途，似乎是借了雜技、體操和舞蹈的特點作為自己的特色來發展，著實讓人們為之尷尬。現在競技武術以穩定、平衡為衡量運動員水平高低的標準與傳統武術“求道”的追求相去何止千里。

2.形式多樣

德國存在主義哲學家海德格爾認為，人的語言決定了人的文化屬性。海德格爾的觀點告訴我們，人作為身體語言（符號）的載體，其身體語言是由不同文化模式所規定的，人只能在不同文化模式的范疇內進行身體語言的使用和表達。從深層次上講，身體語言也是人們認識和理解外部世界的一種表達方式。“薩丕爾—沃爾夫假說”理論告訴我們，不同門派風格的武術技術各有自己的文化模式，它會按照自己不同文化模式的內在規定性去演繹，但這種內在規定性同時具有局限性，這種局限性是武術形成不同門派風格的重要原因之一。

這就讓我們很容易理解，不同地域會產生千差萬別的拳術風格。如少林拳術的“柳葉掌”、南拳的“騎龍步”、螳螂拳的“鉤手”、太極拳的“單鞭”、峨眉派的峨眉刺等,這些已經成為不同武術門派拳種技術的文化符號。

3.打練結合

稍稍了解中國武術史概況的人都知道，早于明清時期，中國武術基本上已形成了以套路、格斗及功法練習為有機內容的人體活動樣式，武術修煉既練套路又練對抗，這也是傳統武術最顯著的活動特征之一。對此，明代戚繼光有鮮明的論述。在他的《練兵實紀》卷4中，他首次提出“舞對合彀”一說：所謂“舞對”，乃指兩種有機的習武形式，套路單練為“舞”，兩兩相當的相互格打為“對”；這里的“彀”，校讀戚書原文，是為“機彀”之意，喻指訣竅。因此，所謂“舞對合彀”，顯然是要求套路單練當與雙方的技擊訓練相互為用。戚繼光據于軍事家的立場，認為“凡武藝，不是當應官府的公事”，而是用來“防身立功殺賊救命本身上貼骨的勾當”，因而“單舞”作為一種個體訓練方式，必須與“既得藝，必試敵”的對手功夫相配，如僅單舞，即為戲劇套數的“花法”。因為，如果習武中徒有預設性的套路演練而不遇校讎，必將導致武術技擊功能的退化，只留下一個存象忘意的軀殼。雖然戚氏的“舞對合彀”是他據于軍事家立場提出的習武觀，但事實上也是他對傳統武術“打練結合”習武方式的一個經典概括。

民國時期武術采取的比賽方式就是“打練結合”，這以1928年和1933年中央國術館主持舉辦的兩次“全國國術考試”（簡稱“國術國考”） 為典型。由于種種原因，全國性的國術考試只舉行了兩次，但它所產生的影響值得重視。1953年11月，新中國舉辦的全國民族形式體育表演及競賽大會上所設置的武術項目和競賽制度，保留了民國時期國術考試的某些特點。中央國術館的“國術國考”之所以采用套路演練和技擊散打相結合的比試方式，固然有著多方面的深刻原因，但其中與館長張之江個人對武術的認識，應有莫大關系。他在1928年的《中央國術館成立大會宣言》一文中提出，武術一方面“是一種優美的鍛煉，稍得門徑，便有可觀，果能得其精深，手、眼、身、步具有風虎云龍的變化，足以增加體育上的興趣和美感”，另一方面，“能增進百兵格斗的技術”，兩者是一個互為關聯的有機結構。張之江對武術功能的這種認識，自有其軍旅戎馬生涯及當時強種御侮的種種背景，但其中他對武術活動形式及關系的論述，符合明清以來武術“舞對合彀”的發展基本規律及其價值指向。

綜上所述，武術在文化上具有求道性、形式多樣、打練結合三個特點，這是武術與世界上其他武技的明顯區別。武術國際化道路，應從此下手，進行研究。競技武術在傳播向世界的道路上遭遇困境，一切都與背離傳統武術的文化特色有關。

為何武術在衰落？因為構筑武術精神內核的文化在衰亡。武術深層次的哲學內涵已讓今人難以解讀；形式多樣性不復存在，紛紛走向簡單、干癟；傳統“打練結合”已演變成“打練分離”，因為練不為打，所以對功夫的要求就大大降低了，古代拳家一拳打倒一堵墻壁的傳說（事見《汜水縣志·萇乃周》，書中介紹萇乃周的徒弟，稱“柴如桂之拳最得力，曰黑虎掏心。凡與人角，必預告用此勢，人終不能避也。嘗信鏢車數十尾之，至尖站。如桂故立廟后照壁后，便溺，一伸臂擊照壁，全頹，而盜自逸去”）只能永遠成為后人難以打破的記錄寫在史書上；因為不珍惜豐富多彩遺存的繼承，傳說中曾經擁有36個套路的羅漢拳目前所剩無幾，失傳者將成為永遠的歷史陳跡，萇乃周、王宗岳等武學大師的武林佳話也永遠成為后人無法逾越的巔峰。

曾經作為一種高尚運動的不少傳統武術樣式，也已隨著時代的逝去永遠不復存在。現代武術得以汲取養分的傳統武術源泉日漸枯竭，現代散打運動的發展窘境已足夠說明這絕非危言聳聽。

（編輯/張 震）