小論“牽動(dòng)往來氣貼背，斂入脊骨”

文/吳宗周

小論“牽動(dòng)往來氣貼背，斂入脊骨”

文/吳宗周

《太極拳十三勢行功心解》說：“牽動(dòng)往來氣貼背，斂入脊骨。”但一般人都認(rèn)為這是不可思議的事。其實(shí)，我們?nèi)绻谔珮O拳的鍛煉和技擊的運(yùn)用上，懂得了“意”和“氣”（即神經(jīng)和內(nèi)氣）的相互關(guān)系，以及它們在機(jī)體中的功能和運(yùn)行規(guī)律，對此語也就不難理解了。氣遍全身是毫無疑問的。對太極拳的鍛煉來說，問題在于如何使它按照人的意志為人體健康和技擊活動(dòng)發(fā)揮最大的作用。換句話說，就是如何在鍛煉中按照太極拳的要求，做到“以心行氣，以氣運(yùn)身”，達(dá)到“使利從心”的問題。

那么是否能夠做到這一點(diǎn)呢？回答是肯定的，這是因?yàn)椴粌H前輩太極拳大師們都有這樣的親身體驗(yàn)，并且著書立說，告訴后學(xué)者，而且這一現(xiàn)象自20世紀(jì)70年代以來，已被國內(nèi)外科學(xué)家用現(xiàn)代科學(xué)儀器，從多方面，無可辯駁地證實(shí)出來了。

1983年8月初，中國科學(xué)院人體科學(xué)研究學(xué)會(huì)的專家們，已通過科學(xué)儀器形象地展示了人體“內(nèi)氣”的運(yùn)行情況，證明內(nèi)氣不僅能按照發(fā)功者的意志聚之成團(tuán)，散之成片，使之能到身體各個(gè)部位，而且可以使之離體發(fā)射，產(chǎn)生力的作用。（按：此處存疑，這個(gè)機(jī)構(gòu)的性質(zhì)、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)是否科學(xué)等都值得質(zhì)疑。）

那么，究竟怎樣才能“牽動(dòng)往來氣貼背，斂入脊骨”呢？要回答這個(gè)問題，首先必須把神經(jīng)在鍛煉中所起的作用弄清楚，只有明確了神經(jīng)與氣的相互關(guān)系，才能抓住本質(zhì)。

《十三勢行功心解》說：“氣合為令，氣為旗，腰為纛。”又說：“有先在心、后在身。”所謂“心”，人們都知道就是指的人體神經(jīng)的最高層大腦。這就充分說明了，要使人身內(nèi)氣在太極拳中發(fā)揮最大的強(qiáng)身和技擊作用，則首先要靠腦神經(jīng)的指揮和調(diào)節(jié)功能。猶如行軍作戰(zhàn)一樣，大腦是司令部。“氣”是先頭部隊(duì)，腰為殿后大軍。只有在司令部發(fā)出命令進(jìn)軍時(shí)，先頭部隊(duì)才能執(zhí)旗前導(dǎo)，大部隊(duì)隨后緊跟。換句話說就是：意之所到氣即隨之，隨后力也跟上，亦即意、氣、力三合。

楊澄甫著《太極拳使用法》解釋說：“所以心為令，就是以心行氣，意之所至氣即隨之而至，就是心為令氣為旗。”“腰為纛者，即軍中之大纛旗也。小旗主動(dòng)，大旗主靜。拳法腰可作車軸之轉(zhuǎn)動(dòng)，不能倒扯大青旗也。”這不僅很清楚地說明了“意與氣”在體內(nèi)的相互關(guān)系，而且也明確指出了氣在太極拳中應(yīng)當(dāng)如何發(fā)揮作用，這與動(dòng)靜結(jié)合的氣功在練法上要求靜中求動(dòng)和動(dòng)中求靜緊密結(jié)合、相互為用是完全吻合的。

為什么說氣能“往來貼背，斂入脊骨”呢？從根本上講就是因?yàn)槿说募棺倒牵òi椎骨1塊，胸椎骨12塊，腰椎骨5塊，骶骨1塊和尾骨1塊)，不僅外面包著一層富有神經(jīng)纖維和毛細(xì)血管的骨膜，而且骨內(nèi)容納的脊髓是整個(gè)軀干直達(dá)大腦皮質(zhì)的神經(jīng)中樞。整個(gè)軀體的感覺神經(jīng)（顱神經(jīng)除外)所接受的外來刺激，要經(jīng)過脊髓傳入大腦，而且大腦經(jīng)思維判斷所決定作出的一切反應(yīng)也都要通過脊髓中的運(yùn)動(dòng)神經(jīng)分別傳到軀體的相應(yīng)部位。因?yàn)槟抢锸钦麄€(gè)軀體神經(jīng)往來出入的總樞紐(包括內(nèi)臟)。

科學(xué)實(shí)驗(yàn)證實(shí)，人體內(nèi)氣的運(yùn)行是可以受“意”支配的。凡鍛煉太極拳功深者，為了使內(nèi)氣與力配合發(fā)揮出最大的能動(dòng)作用，都講究氣路和勁路的運(yùn)行問題。

嚴(yán)格說來，氣與力在理論上可以分開，但在技擊的運(yùn)用上是分不開的。用力，氣則隨之，這是生活機(jī)能的活動(dòng)規(guī)律。因此這里談氣也必須把意和力聯(lián)系在一起。從氣力的運(yùn)行路線來講，它們都是在腦神經(jīng)的統(tǒng)一指揮下分蓄、發(fā)兩個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行的。一般是先蓄后發(fā)，二者之間只有緊密結(jié)合，才能對技擊發(fā)揮最大作用。

從發(fā)力的路線來看，太極拳論說：“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指，由腳而腿而腰總需完整一氣。”“氣”的路線和力的路線也是一致的，不過它主要以腰為軸、以氣為輪向四體發(fā)放，一般是丹田之氣在腰間與力會(huì)合，向共同目標(biāo)發(fā)射。即是在“意”的主宰之下，從骨內(nèi)和骨外同時(shí)進(jìn)行的。骨內(nèi)是通過骨髓，骨外是通過骨膜。因?yàn)楣悄さ纳窠?jīng)與骨髓中的神經(jīng)是一致的，也是相通的。中心問題在于意領(lǐng)，只要意到氣即隨之，所以說氣是可以“往來貼背，斂入脊骨”的，同時(shí)它能夠通過胸椎和頸椎的骨髓神經(jīng)直達(dá)兩臂和手指，以觸敵身。因?yàn)橛羞@樣的便利條件，所以它才能夠發(fā)揮最大的作用。

也有人說：《太極拳經(jīng)》明明指出“全身意在精神，不在氣，在氣則滯，有氣者無力，無氣者純剛”，又怎能說太極拳的發(fā)力之中有氣呢？很明顯，這是由斷章取意而來的錯(cuò)覺。從歷代太極拳大師們的著作來看，他們一般都對太極拳術(shù)與氣的關(guān)系和作用有所論述。《太極拳論》開章明義就說：“先在心，后在身，腹松氣斂入骨。”繼而又說：“牽動(dòng)往來氣貼背，斂入脊骨。”隨著提出“全身意在精神，不在氣，在氣則滯，有氣者無力，無氣者純剛”的論述。之后緊接著又說：“氣若車輪，腰為車軸。”似乎前后提出的關(guān)于氣的運(yùn)行的論點(diǎn)有所矛盾，其實(shí)不然。它所說的“意在精神不在氣，在氣則滯”，指的是濁氣，也就是僵滯之氣。例如外功拳家，把氣運(yùn)到某一部位，與力配合，可以抗御重?fù)簦踔恋稑尣蝗搿５@種氣來之也慢，散之也慢。然而太極拳所煉之氣要求靈活無滯，忽隱忽現(xiàn)，用時(shí)則騰然而至，不用則倏然而隱，與機(jī)體之力相輔相成，最好達(dá)到虛實(shí)互濟(jì)，這才是太極拳正常運(yùn)氣之法。至于說“發(fā)勁要呼氣以加強(qiáng)腹部堅(jiān)實(shí)點(diǎn)，才能充分發(fā)揮從四肢肌肉緊張所產(chǎn)生的力量，使之達(dá)到純剛的程度”，這是錯(cuò)把十三勢指出的“無氣者純剛”理解為太極拳之力了。

一般練太極拳者都知道太極拳是內(nèi)功拳種之一。它所要的勁力是內(nèi)勁，是從柔中練出來的。雖有“運(yùn)勁如百煉鋼何堅(jiān)不摧”之說，但它最高的要求是剛中有柔，柔中寓剛，剛?cè)嵯酀?jì)。因此楊式太極拳《八字法訣》中有“柔中有剛攻不破，剛中無柔不為堅(jiān)”，這就充分說明了太極拳之勁，根本沒有純剛之說。

十三勢中所指“無氣者純剛”是針對前一句“有氣者無力”相互對比的說法。意思是有濁氣的力，對迅速靈活進(jìn)擊是澀滯的。但也不是無氣，如果是無氣，那就是純剛之力，是不可取的。歸根到底就是太極拳要用靈活無滯的氣，來配合力，不要用含有拙氣的那種純剛之勁。所以緊接前句又說“氣若車輪，腰為車軸”，是指氣如車輪在周身運(yùn)轉(zhuǎn)，腰為主宰要靠腰的活動(dòng)，通過脊髓中樞神經(jīng)所推動(dòng)。總之，要以意運(yùn)氣，不是以力使氣。

（編輯/張 震）