淺談后現(xiàn)代主義文學(xué)

【摘要】文章從后現(xiàn)代主義文學(xué)的出現(xiàn)入手，在論述了其出現(xiàn)的理論及歷史和文化背景后，進(jìn)一步概括了“黑色幽默”在后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中的應(yīng)用、元小說在后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中的應(yīng)用、戲仿在后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中的應(yīng)用以及后現(xiàn)代主義文學(xué)作品創(chuàng)作的不確定性等后現(xiàn)代主義文學(xué)的特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義 黑色幽默 元小說 戲仿 不確定性

一、引言

20 世紀(jì)的美國文學(xué)發(fā)展可以用高潮迭起，流派紛呈來形容。這一期間美國文學(xué)創(chuàng)作在小說、詩歌、戲劇、散文、文學(xué)評論等各方面佳作不斷，成就斐然。尤其是第二次世界大戰(zhàn)之后開始興起的后現(xiàn)代主義文學(xué)，更是給20世紀(jì)美國文學(xué)創(chuàng)作這一的黃金年代添加了濃墨重彩的一筆。后現(xiàn)代主義文學(xué)作品以其強(qiáng)烈的諷刺性以及反叛性，在不斷的沖擊著傳統(tǒng)的浪漫主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義文學(xué)多年來給人們塑造的文學(xué)模式。也正是因其這種不好理解的反傳統(tǒng)性，后現(xiàn)代主義文學(xué)作為一個文學(xué)流派自出現(xiàn)以來，一直備受關(guān)注。即使是在21世紀(jì)的今天，雖然后現(xiàn)代主義文學(xué)以不在有其往日的轟動效果，但依然是許多批評家和學(xué)者青睞的目標(biāo)。

二、后現(xiàn)代主義文學(xué)的出現(xiàn)

后現(xiàn)代主義文學(xué)起源的具體時間在學(xué)術(shù)界一直無法達(dá)成一致的意見。盡管如此，后現(xiàn)代主義文學(xué)的興起大致可以追溯至20 世紀(jì)50 年代未或60 年代初期這一論點(diǎn)，還是得到廣泛認(rèn)可。后現(xiàn)代主義文學(xué)的興起與人類哲學(xué)理論的發(fā)展及20世紀(jì)西方社會的快速發(fā)展有著密不可分的關(guān)聯(lián)。19世紀(jì)中期以后，現(xiàn)代西方哲學(xué)普遍形成反形而上學(xué)的傾向；后期維特根斯坦對語言意義看法的演化而形成的維特根斯坦后期語言哲學(xué)；強(qiáng)調(diào)人的精神生活的各種非理性因素的非理性主義哲學(xué)思潮；以及后結(jié)構(gòu)主義的興盛都為后現(xiàn)代主義文學(xué)的興起奠定了理論基礎(chǔ)。尤其是后結(jié)構(gòu)主義對后現(xiàn)代主義文學(xué)發(fā)展影響頗深。后結(jié)構(gòu)主義對于結(jié)構(gòu)主義傳統(tǒng)的依附于形而上學(xué)進(jìn)行批判，反對其把客觀性和理性問題作為研究的重點(diǎn)，打破固有的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。后結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為 “基礎(chǔ)”是一個無底的深淵，歷史的連續(xù)性前面應(yīng)該加上“斷裂”二字，而“中心”的虛構(gòu)性并不意味著可以不需要中心，可以離開中心。顯然，后現(xiàn)代主義文學(xué)的興起，是以以上后現(xiàn)代主義哲學(xué)作為理論基礎(chǔ)的。

第二次世界大戰(zhàn)被視為后現(xiàn)代主義文學(xué)興起的直接導(dǎo)引之一。第二次世界大戰(zhàn)是人類歷史上涉及地域最廣，參戰(zhàn)及死亡人數(shù)最多的一次戰(zhàn)爭，其間戰(zhàn)事的慘烈程度更是可想而知。其中，600萬猶太人被屠殺的暴行和美國在日本投下的原子彈給日本造成的打擊等事件給西方社會的知識分子們帶來了巨大的震動。他們開始懷疑一直遵從的社會道德標(biāo)準(zhǔn)和價值觀念，開始懷疑人性是否有善良的一面，開始懷疑人類是否能控制科技發(fā)展所造就的巨大能量。他們對人類文明與進(jìn)步的信念產(chǎn)生了動搖。隨著第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，一度被戰(zhàn)爭所淡化的資本主義社會矛盾日益激化。尤其在美國，民權(quán)運(yùn)動、女權(quán)運(yùn)動的發(fā)展，反對越南戰(zhàn)爭的游行活動，黑人抗暴斗爭，水門事件等，使社會動蕩不安，人們精神世界越來越困惑。人們的精神處于壓抑、苦悶的狀態(tài)之中，致使人們開始產(chǎn)生自我放逐的傾向。這種傾向在文學(xué)領(lǐng)域直接表現(xiàn)為帶有反文化、反藝術(shù)、反文學(xué)性質(zhì)的虛無主義和多元價值觀。帶有這種傾向的文學(xué)作品批判現(xiàn)存制度，譴責(zé)現(xiàn)有社會狀況，從而使其與戰(zhàn)前現(xiàn)代主義文學(xué)思潮截然不同，形成了新的文學(xué)思潮，即后現(xiàn)代主義文學(xué)。

三、后現(xiàn)代主義文學(xué)特點(diǎn)

1.“黑色幽默”在后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中大量的應(yīng)用。“黑色幽默”小說產(chǎn)生并發(fā)展于20世紀(jì)60年代，但其真正繁榮與70年代，是后現(xiàn)代主義文學(xué)中的重要的一部分。在傳統(tǒng)文學(xué)中，悲劇和喜劇是完全涇渭分明的。而“黑色幽默”文學(xué)則打破了這種界限，運(yùn)用喜劇的藝術(shù)處理手法表現(xiàn)悲劇的內(nèi)容，將開玩笑的對象瞄準(zhǔn)了痛苦和不幸。“黑色幽默”往往用獨(dú)特的思維和夸張的語言來嘲諷作家想要嘲諷的社會現(xiàn)象。無論是《第二十二條軍規(guī)》中，作者使用的超越常情的細(xì)節(jié)、人物和場面和陰郁神秘的氣氛來渲染主題，描摹荒誕，表現(xiàn)普遍意義的方法；還是在《在靈魂出竅》中，作者用冷漠的、自嘲的幽默，透過表面的荒誕喜劇色彩來深刻的表現(xiàn)悲劇性；以及在《五號屠場》中，作者塑造的懷疑和否定傳統(tǒng)價值，又有一定追求的“反英雄”形象，這些都是“黑色幽默”小說所具備的獨(dú)特之處。可以說，“黑色幽默”在一定時期內(nèi)是后現(xiàn)代主義文學(xué)作品的特有標(biāo)志。

2.元小說在后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中的應(yīng)用。元小說，又被稱作超小說，是指有關(guān)小說的小說，是關(guān)注小說的虛構(gòu)身份與其創(chuàng)作過程的小說。元小說是被應(yīng)用在后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中的一種奇特的形式。這類小說通常采用敘述者與想象中的讀者對話的方式，將小說的創(chuàng)作過程穿插于敘事之間。小說中常常會直言作者是在虛構(gòu)作品，并告訴讀者作者虛構(gòu)作品所使用的手法，同時將作者創(chuàng)作小說的一切相關(guān)過程展現(xiàn)給讀者。作者在拉開讀者與生活的距離的同時打破了現(xiàn)實主義真實性的幻覺，從而加速了讀者對于文本敘事過程本身的反應(yīng)。如馮內(nèi)古特在《五號屠場》中所使用的元小說敘事方式，目的在于讓讀者在看似虛構(gòu)的故事中，切身感受到馮內(nèi)古特親身經(jīng)歷的戰(zhàn)爭所帶來的災(zāi)難，從而突顯《五號屠場》的反戰(zhàn)主題。元小說作為后現(xiàn)代主義文學(xué)作品的一大特色，自身具有巨大能量，其在曝光自身產(chǎn)生的過程中，無聲無息的將敘事與現(xiàn)實分離，從而將藝術(shù)與生活的差距呈現(xiàn)于讀者面前。

3.戲仿在后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中的應(yīng)用。戲仿，又被稱作諧仿，是一種敘事方法，是將其他作品借用到自己的作品中，也就是通過有意識地模仿其它一部小說文本的內(nèi)容和形式特征，其中就包括作品中的人物、情節(jié)、故事和語言風(fēng)格等方面。對于文本的模仿是為了將其運(yùn)用到不適宜，有時甚至是相反的語境中，從而達(dá)到嘲諷、調(diào)侃、游戲甚至是致敬的目的。戲仿的敘事方法可以用了模仿一個句子，一種文體，一個經(jīng)典作品等。甚至我們可以說，已存在的歷史都可以成為其模仿的對象。戲仿的敘事方法通常是利用故事內(nèi)容與敘述的不協(xié)調(diào)，已實現(xiàn)反諷的目的。如馮內(nèi)古特在《五號屠場》中對17世紀(jì)英國小說家約翰·班揚(yáng)的作品《天路歷程》進(jìn)行戲仿，以此反映作者對戰(zhàn)爭深惡痛絕又無可奈何，極具諷刺意味。現(xiàn)在，使用戲仿敘事方法創(chuàng)作的作品大量出現(xiàn)，且不單純出現(xiàn)在文學(xué)作品中，在電影，電視，以及網(wǎng)絡(luò)上都可以尋到其蹤跡。這種現(xiàn)象是后現(xiàn)代文化的表征之一。

4.后現(xiàn)代主義文學(xué)作品創(chuàng)作的不確定性。不確定性創(chuàng)作原則是后現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作的重要特點(diǎn)。主題的不確定、形象的不確定、情節(jié)的不確定是后現(xiàn)代主義文學(xué)不確定性表現(xiàn)的三個主要方面。首先，由于人們對固有的理性、信仰、道德和日常生活準(zhǔn)則產(chǎn)生了懷疑，后現(xiàn)代主義作家便強(qiáng)調(diào)打破固有一切，并強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的隨意性、即興性和拼湊性，同時注重讀者對文學(xué)作品的參與和創(chuàng)造，這就造就了其主題的不確定性。另一方面，后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中的主人公已經(jīng)由昔日的“非英雄”走向了“反英雄”，致使其形象不確定性的確立。最后，后現(xiàn)代主義作家對以往文學(xué)作品中故事情節(jié)所具有的邏輯性、連貫性和封閉性持反對的態(tài)度，因此，在后現(xiàn)代主義文學(xué)的創(chuàng)作過程中，作者必定要將其打破，并用一種不具有任何的邏輯順序和連續(xù)性的，根本無法用任何的順序進(jìn)行說明的，充滿錯位式的開放體情節(jié)結(jié)構(gòu)取而代之，情節(jié)的不確定性也因此成為其創(chuàng)作特點(diǎn)之一。

四、結(jié)語

后現(xiàn)代主義文學(xué)是世界文學(xué)的重要組成部分。其以后現(xiàn)代主義哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，在特定的歷史背景環(huán)境下，經(jīng)歷了獨(dú)特的發(fā)展過程，形成了其特有的創(chuàng)作特點(diǎn)和敘事手法，并以其所表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的諷刺、調(diào)侃、自嘲等敘事風(fēng)格，引起讀者和文學(xué)評論家的關(guān)注。后現(xiàn)代主義文學(xué)的出現(xiàn)于興起不僅對世界文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響，而且對世界文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)代化和多元化起到了十分積極的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉加媚.美國后現(xiàn)代派小說及其模式評析[J].西安外國語學(xué)院學(xué)報，2004年3月第12卷第1期，62-65.

[2]王祖友.后現(xiàn)代主義文學(xué)小結(jié)[J].社會縱橫，2010 年1 月總第25 卷第1 期，82-84.

[3]王建剛.論美國后現(xiàn)代主義文學(xué)的崛起與發(fā)展[J].湖南社會科學(xué)，2012年第3期，196-198.

[4]齊媛媛.淺析后現(xiàn)代主義影響下的美國本土小說[J].長城，2011年08期，116-117.

[5]陳世丹，論后現(xiàn)代主義小說之存在[J].外國文學(xué)，2005 年7 月2005 年第4 期，26-32.

[6]任紅紅.后現(xiàn)代主義小說的研究現(xiàn)狀述評[J].蘭州交通大學(xué)學(xué)報，2010.10，29（5）：31-33.

[7]李維屏.英美后現(xiàn)代主義小說概述[J].外國語，1998，（1）：58-65.

【基金項目】黑龍江省教育廳人文社科項目：“生態(tài)哲學(xué)視域下的馮內(nèi)古特小說研究”，項目編號：12544075。

作者簡介：薛東巖（1978-），男，黑龍江哈爾濱人，副教授，從事英美文學(xué)及教學(xué)法研究。