風雅起來

趙麗宏

風雅是心靈的需要

“風雅”這個詞最初的源頭，大概起于《詩經》吧。風、雅、頌，是《詩經》三部分的名字，風是民歌田歌，雅是典雅之樂，頌就是頌歌。后人取前兩個字，風和雅，組成風雅這樣一個詞，這是漢字的奇妙。頌歌并不是人人愛唱，更不是人人愛聽的，千百年來，一直如此。所以，風雅這個詞，決不會被“風頌”或者“雅頌”替代，這也是人心所向，心照不宣的事情。

何為風雅？千百年來，中國人一直在豐富這個詞的內涵。俞伯牙和鐘子期高山流水識知音，那是一種風雅；陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，也是一種風雅；王羲之聚友蘭亭，曲水流觴，斗酒吟詩，是一種風雅；李太白“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人”，又是一種風雅；蘇東坡“老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼”，也是一種風雅。古人讀書吟詩、下棋撫琴、玩水賞月，都是風雅的舉動。

以前有人這樣說：“雅士琴棋書畫，俗人柴米油鹽。”把柴米油鹽和風雅對立，其實很沒有道理。會琴棋書畫的人，怎么離得開柴米油鹽呢？沒有柴米油鹽，連果腹都成問題，哪里有力氣去擺弄琴棋書畫。是人，都難免世俗，要擋風遮雨住房子，要御寒保暖穿衣服，要吃飯，要喝水，這是做人的基本需要，無法避免。風雅，似乎是衣食無憂之后的閑情逸致，是一種精神的追求，是一種做人的情調。現代人所說的風雅，和古人的風雅，在本質上仍然是一脈相承的。

風雅的反義詞和對立面，應該是粗俗和庸俗。何為粗俗？何為庸俗？這是無須多解釋的，一切沒有修養、沒有文化的行為，一切虛偽和夸張，一切損人利己或者損人不利己的行為，都是粗俗和庸俗。知道粗俗和庸俗是什么，反過來也會對風雅認識得更明晰更深刻。

風雅和錢財的貧富并沒有必然的關系。清貧者，可能以他獨特的方式顯示出風雅來。燭火下讀一卷舊書，陋室里養一盆幽蘭，喧囂中聽一首名曲，只要會心用情，都不失為風雅之士。而有些腰纏萬貫的富豪，盡管衣冠楚楚，名車代步，揮手間黃金鉆石光芒奪目，然而他們的眉飛色舞和頤指氣使，卻和風雅沾不上一點邊。

風雅是心靈的需要，是精神的寄托，是情感的交流，是發自內心的真實尋求。有一個和風雅相關卻與風雅相悖的成語——附庸風雅，這個成語在生活中使用的頻率也許超過風雅這兩個字。附庸風雅，其實也是庸俗。附庸風雅的風雅是裝出來的，是把風雅像標簽一樣貼在庸俗上的東西。譬如明明胸無點墨，平時也根本沒有讀書的興致，卻偏要在新裝修的房子里辟出豪華的書房，高大書架上擺滿了精裝的書籍，它們的功能僅僅是用來裝飾。再譬如，明明對藝術一竅不通，也并不喜歡，卻常常故作優雅出入于和藝術有關的場所。

不過，我還是要為“附庸風雅”說幾句好話。附庸風雅，是因為知道風雅是好東西，知道和風雅沾邊能提高做人的層次，也可能贏得別人尊重，所以愿意花力氣去追求風雅。這總比沉迷于粗俗和庸俗好，比拒絕排斥風雅好，“附庸”的時間長了，也許會真的風雅起來。

風雅與否，對于一個人，對于一座城市，道理其實是一樣的。城市建設發展了，如果不考慮文化建設，不考慮提高人的精神文明水平，那么這座城市再繁華再熱鬧，再高樓林立，再科技發達，它也可能是貧瘠的、荒蠻的、落后的。

一個從德國來的朋友告訴我，德國戰敗后，德國的城市大多都被炮火炸為一片廢墟。戰后的重建，對德國人來說是一件既艱難又痛苦的事情。戰爭狂人希特勒幾乎毀滅了德國，但德國人民的生活必須重新開始。有一個細節，可以載入歷史：饑寒交迫的德國人在重建他們的城市時，最先考慮的，竟然是音樂廳和歌劇院，市民們餓著肚皮為修建歌劇院義務勞動。這不是附庸風雅，而是渴望風雅。這種對風雅的追求，可以說是深入到了血液和骨髓之中。有著這樣素養和精神的民族，未來的前景是不可能暗淡的。

我們的海派文化，其實正是一種倡導風雅的文化。海納百川的雅量，追新求美的風尚，讓真善美滲透進生活的所有領域，是海派文化的核心。我們周圍正在發生的一些變化，大概都是和風雅有關的。風雅離我們的生活還有多少距離呢？城市里的綠地越來越多，水泥高樓間也有了鳥語花香；人們對美和個性有了越來越多的追求，從建筑的式樣到人們身上的服飾；藝術在人們的生活中占據的空間也越來越多，藝術展演的信息雪片般飄飛在城市的每個角落；上海書展人頭涌動，書香在年輕人的手中傳遞……說我們的生活已經是風雅的生活，為時尚早，粗俗和庸俗還隨處可見，然而，追求風雅已經漸成風氣，這應該讓人欣慰。

愿更多的人風雅起來，愿我們的生活一天天風雅起來。

（編輯/張金余）