由高考命題新變化看高中歷史教學中的古代文化常識教育

程琳+陳靜

[摘要]近年來，高考歷史試題的命題開始注重對中國古代文化常識的考查，這一變化對高中歷史教學提出了全新的要求。在當前新課程改革的背景下，無論是傳承文化，完善歷史教學細節，還是應對高考考查，中學歷史教師都應該在教學過程中加強對古代文化常識的教育。

[關鍵詞]高考命題 歷史教學 古代文化常識[中圖分類號] G633.51 [文獻標識碼] A [文章編號] 16746058（2016）190082

在當前的基礎教育中，古代文化常識教育一直未受到應有的重視，這一狀況直接導致現在的中學生對一些基礎的古代文化常識一知半解甚至朦朧無知，而這種現象的出現從宏觀的意義上講不利于中國優秀傳統文化的傳播，從現實的意義上講也不利于學生的成長。近年來，高考歷史試題的命題開始注重對中國古代文化常識的考查，而考查的結果卻發現，當前的高中生對古代文化常識的掌握狀況非常不理想。要改變這樣的教育現狀，就必須在現有的學科教學過程中有機地滲透古代文化常識的教育。

一、近年高考歷史試題對古代文化常識的考查

當前，高考歷史試題的命題水準在不斷提高，命題者的眼界越來越寬廣，思維也越來越活躍，經常會創造性地命出一些很有新意的試題，而古代文化常識就往往成為其命題的新依據。例如在2010年高校招生全國統一考試文綜（大綱全國Ⅰ卷）中的第12題就體現了這一點，此題如下：

中國古代常用五行相生相克解釋朝代更替，稱作“五德”。每個朝代在“五德”中都有相應的次序。曹魏被定為“土德”，通過“禪讓”代魏的西晉應為（ ）

A.金德 [WB]B.木德 [WB]C.水德 [WB]D.火德

而在同一年的高校招生全國統一考試文綜（大綱全國Ⅱ卷）中，仍然依照這一原則，對上述該題進行了簡單地變動：

中國古代常用五行相生相克解釋朝代更替，稱作“五德”。每個朝代在“五德”中都有相應的次序。漢代被定為“火德”，通過“禪讓”代漢的曹魏應為（ ）

A.金德[DW]B.木德[DW]C.水德[DW]D.土德

命題者的思路很明顯，重點考查了學生對五行相生相克這一古代文化常識，并將其與歷史教學中的禪讓制的內涵相結合，一石二鳥，不僅試題角度新穎，而且結合文化常識很好地考查了學生的知識掌握能力與史學思考能力。面對這種變化，有些教師對此題的考查方式提出了質疑，他們認為該題考查的形式過于新穎，而且內容可能超出了歷史課程教學大綱的要求，甚至有部分教師認為該題的材料有人為嫁接的可能。然而筆者倒認為此種對古代文化常識的考查方式十分獨特，形式活而不亂，值得一線歷史教師高度關注。命題者的高明之處，不僅僅在于形式新穎，而且言之有據，考查得當。筆者曾經在閱讀《史記》中的《秦始皇本紀》時發現有這樣的一段記載：

“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節旗皆上黑。數以六為紀，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。更名河曰德水，以為水德之始。剛毅戾深，事皆決于法，刻削毋仁恩和義，然后合五德之數。于是急法，久者不赦。”

很明顯，高考命題者在命題時嚴格依據了相應的史實，并對其進行了必要的變通。命題者應該是從《秦始皇本紀》的這段記述中得到了啟發，用五行的相生相克來闡釋朝代的先后更替，只不過《秦始皇本紀》中記述的是五行相克的體現，而命題者則換了考查視角，考查五行相生，可謂靈活應變。這樣的變化，無論是從廣義的文化傳承、知識積淀和人文修養的角度，還是從高考備考的角度來看，都提示我們在教學一線的歷史教師，要開始重視在平常的教學過程中，有意識地將古代文化常識與教學內容進行有機的結合，在潛移默化中加深學生對中國古代文化常識的印象。

二、當前基礎教育中古代文化常識教育科研的相對缺失

然而，即便教育者都能認識到中國傳統文化是中華文明的重要組成部分，是今天國人的寶貴財富，而這份財富需要不斷地傳承，其重要性不言而喻。但是在當前的基礎教育過程中，關于中國古代文化常識的教育依然沒有得到應有的重視。

據筆者了解，在當前的基礎教育中，涉及古代文化常識教育的學科基本都沒有將其視為重要的教學內容。語文的課本中零散地介紹了一些相關的古代文化常識，但這些內容基本上都不屬于語文正式教學的主要內容，一般的處理方式是交由學生自己課后閱讀，其效果可想而知。不過，在新課改思想的影響下，語文課本已經開始注重對古代文化常識的介紹。以人教版為例，在高中語文課本必修五的“梳理探究”板塊中就簡略地介紹了天文地理、紀年紀時、姓名字號、禮儀制度等古代文化常識，只不過語文課程對古代文化常識的教學主要是在講解古文、詩詞時會偶爾涉及，但一般不成為教學的重點，學生也難以形成系統、全面的印象。

當前的中學歷史課本沒有對中國古代文化常識進行集中介紹，課程標準也未明確對其提出教學要求，即便是體現新課程改革精神的新歷史課本中也沒有設計專門的相關課題、閱讀材料或知識鏈接，這也是造成古代文化常識在歷史課上無立錐之地的主要原因。在歷史課堂常規教學中，教師常常會忽視對學生進行必要的古代文化常識教育。由此可見，在當前的中學教學中，古代文化常識教育實際上是處于一種相對缺失的狀態。

除此之外，教育者在教學過程中對古代文化常識教育重要性的認識也稍顯不足。中國的基礎教育由于特殊的國情將不可避免地帶有應試教育的烙印，主導基礎教育的最高指揮棒被認為是畢業會考、中考、高考考試內容的變化。古代文化常識在文史類考試中一般都很少獨立出現，也正因為如此，大多數教師就很難將其視為教學的重點予以關注。

不僅如此，當前基礎教育界對古代文化常識教育的相關研究也非常薄弱。據筆者調查發現，近年來學界對該問題的研究成果極少，且現有研究視角大都局限于古文、詩詞等語文教學的相關研究，尚未發現有從歷史學科教學的角度研究古代文化常識教育的相關成果，由此可見學界研究的滯后。

三、高中歷史教學中古代文化常識教育舉隅

中學教育階段涉及的古代文化常識有天文地理、歷法樂律、典章制度、職官沿革、文化典籍、行政區劃、教育科舉、宮室建筑、禮儀習俗、稱謂、衣食住行等方面。當前高中歷史教學由于沒有專門的課程涉及古代文化常識，因此歷史教師不可能花大量的時間對古代文化常識進行集中的講解，而應該將不同的古代文化常識有機地滲透到相關的章節教學中，筆者僅舉兩例以示說明。

（一）以天干地支為例

干支紀年已經成為高考考查的對象，這在2008年的海南高考題中得到了體現：

中國古代以干支紀年，天干是“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”，地支是“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”。甲午戰爭發生于1894年，八國聯軍侵華的1900年應是（ ）

A.己亥年[DW]B.庚子年[DW]C.辛丑年[DW]D.壬寅年

而同年的寧夏文綜卷中也涉及天干地支這一古代文化常識的考查，可見其重要性：

中國古代用12種動物與“子、丑、寅、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二地支相配，組成十二生肖。相傳唐玄宗因屬雞而熱衷斗雞。唐玄宗出生之年應該是（ ）

A.庚申年[DW]B.癸卯年[DW]C.甲辰年[DW]D.乙酉年

這種考查方式及其內容提示我們一線的歷史教師在平常的教學中要注重對相關古代文化常識的教育。以新課改后的岳麓版必修一為例。比如在講到第四單元中的“內憂外患與中華民族的奮起”時涉及中日甲午戰爭、《辛丑條約》、辛亥革命等內容，教材在講述中日甲午戰爭時僅這樣敘述：“1894年7月，日軍悍然在朝鮮半島海域豐島海面偷襲清軍運兵船，挑起了中日甲午戰爭。”為何稱之為“中日甲午戰爭”，教材并未介紹，而教師在講述這一歷史事件時一般都只是簡單地介紹“因戰爭爆發的1894年是中國農歷的甲午年，故稱為中日甲午戰爭。”這樣的解釋對缺乏相關知識積淀的學生來講仍然不好理解。如果教師能夠結合這一問題順帶講述古代文化常識中天干地支紀年的相關問題，不僅能解答學生的疑惑，也能普及古代文化知識。

（二）以帝王稱謂為例

2007年高考歷史試題考查了帝王稱謂這一古代文化常識，如：

帝王謚號主要依據其生前行為而定。下列各項中屬于謚號的是（ ）

A.秦始皇[DW]B.漢武帝[DW]C.唐太宗[DW]D.清康熙帝

高考對古代文化常識的考查，這一變化就提示我們教師在平常講述史實的過程中可以結合講述的內容有機地滲透相關的古代文化常識。比如，在講述中國古代政治時，師生會經常遇到一些文化常識問題，甚至曾有酷愛歷史的學生私下問老師：“為什么我們對不同歷史時期的皇帝有不同的稱謂，比如秦始皇、漢武帝、唐太宗、康熙？”這個問題實際上是提醒我們教師在教學的過程中忽視了對一些古代文化常識的講授，要解決這個問題只需要給學生講明白謚號、廟號、年號、尊號的區別即可，而這些知識完全可以有機地滲透在我們的歷史常規教學中。例如，筆者在講述岳麓版必修一第一單元《中國古代的中央集權制度》時，就曾利用講述秦始皇建立中央集權制，漢武帝推行推恩令，明太祖廢除丞相制等相關史實給學生有意識地介紹帝王稱號的不同，如謚號、廟號、年號、尊號。

上述教學事例說明：如果學生掌握了這些最基本的古代文化常識，學生對歷史知識的把握和認識將更加準確、深刻。除此之外，良好的文化常識的積淀也有利于學生應對當前靈活多變的考查方式。

[ 參 考 文 獻 ]

[1]馬漢麟.中國古代文化常識[M].北京：新世界出版社，2008.

[2]王力.中國古代文化常識[M].北京：世界圖書出版公司，2009.

[3]劉棟.論中學語文教學中的古代文化常識教學[ON/DB].中國優秀碩士學位論文全文數據庫，2005.

（責任編輯 龐丹丹）