“天人合一”思想在孟廟建設過程中的體現

張　苗（安陽工學院，河南安陽455000）

“天人合一”思想在孟廟建設過程中的體現

張苗
（安陽工學院，河南安陽455000）

摘要：“天人合一”思想是中國古代哲學的根本觀念，深刻影響著中國古代文化、藝術、社會的發展。孟廟是紀念中國偉大的哲學家、儒家學派創始人與傳承者-孟子的重要場所，其建造過程自然深受“天人合一”思想的影響。以孟子及儒學地位變遷為主線，以孟廟建設過程與現狀布局為切入點，從“天人合一”的角度出發，探究孟廟所反映的儒家“天人合一”思想。

關鍵詞：天人合一；孟廟；孟子

D01：10.19329/j.cnki.1673-2928.2016.04.021

1孟子其人與孟廟沿革

1.1孟子其人

孟子（約公元前372年-約公元前289年）名軻，字子輿，戰國中期魯國鄒人（今山東鄒城人），中國古代著名思想家、政治家、教育家。孟子對儒家思想體系的發展與傳承有著至關重要的作用，后世將他與孔子并稱“孔孟”并尊其為“亞圣”。

唐宋之際儒家思想倍受統治階級推崇，孔、孟二人社會地位隨之顯著提高，社會中出現一場聲勢浩大的“孟子升格運動”。此次運動不僅擴大了儒家思想的社會影響，更使孟子社會地位得到顯著提升。孟廟是官方祭祀孟子之所，其建設活動正是在此期間隨孟子墓的發現而展開的。

1.2孟廟沿革

北宋景祐四年（公元1037年），孔道輔（孔子第44世孫）知兗州期間在鄒縣（現鄒城）東北15km四基山南側發現孟子墓，并在墓側創建孟廟。此后，孟廟在北宋先后經歷兩次搬遷，現址為北宋宣和三年（公元1121年）“城南門外道左”孟廟遺存。孟廟在金、元兩代歷經多次擴建和重修。明弘治九年（公元1496年），孟廟經歷了歷史記載中的最大規模重修，此次修葺奠定了今日孟廟的整體格局。清朝時期，統治者對儒家思想的尊崇達到頂峰，孟廟的規模也在此期間不斷得以完善。孟廟自創建至今，有史料記載的擴建及修繕50余次，最終形成今日南北五進、東西三跨的院落格局。在孟廟中，除了大量古建筑外，還保存有270余塊碑刻和350余株古樹，見圖1。

2儒家“天人合一”思想與孟廟建設

“天人合一”思想是中國傳統思想的基本宇宙觀也是中國人畢生追求的最高人生理想。張岱年先生在其著作《中國哲學大綱》中指出：“中國哲學有一根本觀念，即‘天人合一’。天人本來合一，而人生最高理想，是自覺的達到天人合一之境界”［1］。

對于“天人合一”思想，在中國古代哲學史上占主導地位的儒、道兩家均有自己的解釋。由于孟廟是儒家“亞圣”——孟子的紀念場所，故本文從儒家思想體系出發對“天人合一”的觀點進行闡釋。

圖1　孟廟現狀

2.1“天人合一”與“知天道、畏天道”

儒家“天人合一”思想的核心在于強調“天道”與“人道”的統一。“天道”即“自然規律”，“人道”即人的行為方式，所謂“知天命”，更多地是在強調“知”之后的“畏天命”，即敬畏自然、順應自然的發展，強調人工環境和自然環境的和諧統一，順應自然方可長久存在。

前文已述，孟廟三遷是順應“天道”自然選擇的結果。北宋景祐四年，孟子墓側始建孟廟，此為“一代孟廟”，規模為“有屋七間”［2］。隨著孟子地位的不斷提高，前來祭祀的人不斷增多。由于四基山路途偏遠人們祭拜諸多不便，在“一代孟廟”建成40余年后［3］，人們在城東郭新建“二代孟廟”。“二代孟廟”規模不大，據明洪武六年（公元1373年）《孟氏宗傳祖圖·宋東郭廟制》所示，其形制為一座四合院，正殿和兩廂均為三間，前方有門一間，四周環以圍墻。由于選址不慎，城之東郭地勢低洼易遭水患，“二代孟廟”建成后40年間歷經5次修繕。為了使祭孟活動正常進行并屹立不倒，宣和三年孟廟遷建于縣“城南門外道左地勢高爽之處”——今日孟廟所在地，我們稱其為“三代孟廟”。

“三代孟廟”位于宋代鄒縣縣城中軸線西側，地勢高爽。由于其選址上的優越性，孟廟建成后，雖多次經歷自然災害與戰火侵襲而綿延千年不倒，這正是其順應自然，擇址而建的結果。

圖2　孟廟廟制三遷示意圖

2.2“天人合一”與“天人合德”

儒家認為天、地、人三道在本質上是一以貫之的。從這種角度來看“天人合一”實質上是講“天人合德”。把人的倫理道德法則看作是天的本性，強調了道德倫理的普遍必然性和天然合理性。

首先，儒家思想是中國社會綿延千年的社會主流思想，形成以“君、臣、父、子”為主要內容的社會等級秩序。“尊卑有序則上下和”。體現在建筑學上，則是追求建筑環境的“序”。《黃帝宅經》提到：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模。”建筑的軸線、體量、方位等方面體現人倫道德的“序”，體現人道對天道的順應，也就是我們所說的“天人合一”。

其次，天道象征至高無上、趨向“完美”的終極追求。對于古代中國人而言，作為一個人，“完美”的終極狀態不是成仙而是“成圣”。中國社會孔、孟二圣的地位深入人心、無人可超越，至今仍是億萬華人心中共同的“偶像”。

祭祀建筑屬于禮制建筑的范疇，孟廟作為儒家代表人物孟子的祭祀場所，其建筑形制與布局體現了“君臣父子”的秩序關系。孟廟與孟府分列于鄒城南北中軸線東西兩側的核心位置。時值今日，鄒城南北軸線歷經千年并未發生變化，這和孟府孟廟的存在不無關系（圖3、圖4）。今日孟廟面積約為2.4萬m2，院落平面布局呈長方形。院落南北軸線長280m，東西寬28m，建筑布局主次分明，對稱和諧。孟廟現存院落五進，自第三進起分為中、東、西三路，共有建筑64楹。中路建筑以祭祀孟子的亞圣殿為主體，從南至北在軸線上一列展開。中心院落東側為祭祀孟子父母的啟圣殿院落，從前至后分別為啟賢門、祭祀孟父的邾國公殿、祭祀孟母的啟圣寢殿。與啟圣殿院落相對應的是位于孟廟西路作為祭祀前齋戒準備的致嚴堂院落。孟廟實際上也是孟氏家祠，孟子的妻子、父母依照血緣關系受到封賜并在相應院落接受祭拜，這是古代宗法社會的特點，從儒家倫理觀念而言，更是理所當然、受之無愧的（圖5）。

圖3　今日孟廟、孟府與鄒城中軸線位置關系

圖4　孟廟、孟府與舊鄒縣縣城位置關系

圖5　孟廟建筑群祭祀位置分布

前文已述，孟廟是紀念孟子的場所，自孟子歿后，與年年歲歲拜謁活動伴隨而生的是數量巨大的謁廟詩文碑刻。孟廟現存歷代石刻370余塊，詩文內容以拜謁朝圣為主，露天存放在啟圣殿院落。這些拜謁朝圣碑刻的主人多為讀孟子書而科舉入仕的文人墨客，詩文內容豐富多彩，情深意切，對孟子的贊譽有感而發。在眾多碑刻中，除去大量帝王及書法名家的藝術精品之外，更有幾則碑刻意蘊深遠發人深思。首先，孟廟中保存有三位安南國（今越南）使者慕名前來拜謁留下的題詠五篇，鐫刻于兩石碑之上，可見孟子影響之深遠；其次，孟廟內存放有若干鄒縣縣域內村民因打架、偷竊等犯錯被捕后的悔過碑刻。筆者認為，悔過碑刻存放于孟廟之中并非偶然，而是由于孟廟契合儒家經典“天人合一”的精神意蘊，將后世對孟子的人格頌揚用比德的手法營造了巖巖廟貌、泰山氣象和浩氣長存的場所精神，人們將悔過碑刻存放于此，來表達內心深深的懺悔與朝圣之情。

3結語

“天人合一”是中國古代哲學的根本觀念，它對中國古代建筑營造及環境處理的影響是多方面的，同時又是潛移默化的。以孟廟為例，剖析其中所蘊含的“天人合一”思想，為今后更為充分發掘孟廟價值、保護建筑文化遺產提供一定的參考價值。

參考文獻：

［1］張岱年，中國哲學大綱［M］.北京：中國社會科學出版社，1982.

［2］劉培桂.孟子林廟石刻集［M］.濟南：齊魯書社，2005.

（責任編輯：郝安林）

中圖分類號：TU-05

文獻標志碼：A

文章編號：1673-2928（2016）04-0073-03

收稿日期：2015-07-10

作者簡介：張苗（1985-），女，河南安陽人，安陽工學院教師，碩士，研究方向：建筑歷史與理論，城市規劃設計。