國學第一大學者王國維

□ 李依陽

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國學第一大學者王國維

□ 李依陽

論相貌，王國維實在算不上是個好的。語言大師王力說他是“典型的冬烘先生的模樣”，魯迅則說他“老實得像火腿一樣”。就這樣一個“冬烘”“火腿”般的人物，論學術成就，卻讓絕大多數人望塵莫及。他是近代中國最早運用西方哲學、美學、文學觀點評論中國古典文學的學者，集史學家、文學家、美學家、考古學家、詞學家、金石學家和翻譯理論家于一身，生平著述62種，批校的古籍逾200種。梁啟超贊他“不獨為中國所有，而為全世界之所有之學人”，郭沫若則評價他：“留給我們的是他知識的產物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝?！?/p>

一生為學 如癡如狂

王國維1877年出生于浙江省海寧州城，海寧王氏乃當地書香世家。他7歲起，先后入鄰塾從師潘紫貴（綬昌）及陳壽田先生就讀，并在父親王乃譽的指導下博覽群書。1892 年7月，王國維入州學，參加海寧州歲試，以第21名中秀才。他與陳守謙、葉宜春、諸嘉猷被譽為“海寧四才子”。

雖有才子之名，王國維的學業運卻極其不佳，16歲時鄉試不中，20歲時又不中。不過，這與他并未將主要精力用于應試，而是對史學、校勘、考據之學及新學產生了興趣從而忙于博覽群書有關。1894年甲午戰爭以后，大量的西方文化科學向中國輸入，王國維產生了追求新學的強烈愿望。

出于對俗套的八股文的厭惡和對金石史學的喜愛，他下定決心不再參加科考。為了養家糊口，王國維在鄉間謀了一份教書先生的職業。1898年，同鄉許家腥辭去《時務報》文職書記一職，便介紹他去上海接替自己的職務。就在這一年，王國維結識了他生命中的一位重要人物——羅振玉。羅振玉等人創辦的東文學社開課后，王國維入學學習，受業于藤田豐八等，漸為羅振玉所知，引為弟子。從此，王國維的治學道路及以后的人生都與這位古史學家、清室遺老產生了藕斷絲連的聯系。

在《時務報》因戊戌變法失敗而遭關閉后，羅振玉又引王國維入東文學社半工半讀。學社除日文外，兼授英文及數理化各科，王國維如同久旱逢甘霖，攻讀甚勤，并且從日本教員田岡的文集中，知道了康德、叔本華，從而萌發了研習西洋哲學的念頭。

王國維一直向往出國，在羅振玉的資助及藤田、田岡兩位日本教師的幫助下，終于在1900年12月赴日本東京物理學校學習，然而不到半年便因病回國，病愈后協助羅振玉編《教育世界》雜志，發表了大量譯作。這一時期是王國維“兼通世界之學術”之“獨學”時期。此時的他以哲學為主，研究了康德、叔本華、尼采哲學，兼英法諸家，結合先秦諸子及宋代理學，又攻西方倫理學、心理學、美學、邏輯學、教育學，所譯心理學、邏輯學名著有開拓之功。

1906年6月，王國維發表了《三十自序二》，稱自己開始由哲學轉向文學，且有志于戲曲研究。此時期，王國維第一次全面地向國人介紹了俄羅斯文學家托爾斯泰，并對莎士比亞、但丁、歌德等進行介紹和比較。同時，他還對美學、詞學進行研究，寫出了著名的《人間詞話》。

1911年辛亥革命后，王國維攜全家隨羅振玉東渡日本，于京都田中村僑居四年多。這一時期，他的生活頗為安定，學術上也有很大突破，他自述此間“生活最為簡單，而學問則變化滋甚。成書之多，為一生冠”。

王國維一生飄零，卻始終嚴謹治學，他精通日、英、法諸國文字，先后在哲學、文學、戲曲史、甲骨古文、古器物、殷周史、漢晉木簡、漢魏碑刻、漢唐史、敦煌文獻及西北地理、蒙古史、元史、圖書管理學、版本目錄學等多學科研究中做出了重大貢獻，既是近代中國最早運用西方哲學、美學、文學觀點和方法剖析評論中國古典文學的開風氣者，又是中國史學史上將歷史學與考古學相結合的開創者。

心系教育 鞠躬盡瘁

王國維幾乎一生都與教育事業有著不解之緣，曾于眾多學校任教，雖然時間不長，卻總結了十分豐富的教育理論。

1901年，王國維應羅振玉之邀，先后執教于武昌湖北農務學堂、上海南洋公學東文學堂。王國維在授課之余，為羅振玉在上海創辦的《教育世界》編譯了大量文章，他在《教育世界》翻譯連載的日本立花銑三郎的《教育學》，是我國第一部國外教育理論譯著。

1902年，張謇創辦了我國第一所師范學?！ㄖ輲煼秾W校，經羅振玉推薦，王國維在這里任教一年。1904年，王國維代羅振玉為《教育世界》主編，進行了刊物改革。應該說，《教育世界》是王國維總結他獨特教育理論的重要陣地。1906年，他發表了著名的《論教育之宗旨》一文，提出教育宗旨在于培養能力全面、和諧發展的“完全之人物”。何謂完全之人物？“謂人之能力無不發達且調和是也。”“完全之人物不可不備真善美之三德。欲達此理想，于是教育之事起。教育之事亦分為三部：智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也。”他也因此成為我國教育歷史上明確提出培養人德、智、體、美四育主張第一人，較之日后梁啟超與蔡元培所提出類似的教育理論要早了十多年。

1916年王國維從日本歸國后，曾在哈同開設的倉圣明智大學短暫任教。1922年，經蔡元培、馬衡等人的再三邀請，王國維受聘于北京大學，任北大研究所國學門通訊導師。任教期間，他積極設計研究課題，還指導了很多函授學生。三年后，清華學校國學研究院成立，王國維又受聘為教授。他對學生關懷備至，不但讓有一定基礎的學生根據興趣自行選題，還十分注重對其研究方法的啟發。

晚年執教北大與清華國學研究院的經歷，使王國維早年的教育理論得以真正實踐，為中國近現代學術界培養了一大批人才。他所開辟的研究領域與引進西方科學的研究方法也得到了繼承與發揚，對近現代中國學術發展起到了不可估量的積極作用。

關心時局 預言共產

王國維留給人們的印象，更多是《人間詞話》中治學的三種境界，是《觀堂集林》中對歷史的透析，是《論性》《釋理》《原命》中對生命哲學的考問。大多數人都不知道，王國維其實十分關心晚清政治時局，還曾對中國未來走向作出了準確的預言。

1917年是王國維政治思想發生大變動的一年，張勛復辟失敗以及十月革命成功都曾引起王國維的極大關注。他在致友人的書信中，多次提及他對于災難的20世紀中國不祥的預感。在致許默齋的信中，王國維說道：“給常謂此刻欲望在上者變法者萬萬不能，唯有百姓竭力去做，做得到一分就算一分?！倍谥铝_振玉的信中也說：“南北交匯，勢成決裂，然將來或以妥協了事，亦未可知?！笨梢?，王國維對民國的現狀和未來都很不樂觀。

他在1917年12月31日致羅振玉的信中還說：“俄國革命事起，協商諸國內情可見，此事于東方內政外交影響甚大，以后各國國體政體均視同盟與協商之勝敗為轉移耳。”“羅剎（代指俄國）分裂，殆不復國，恐隨其后者尚有數國，始知今日滅國新法在先破其統一之物，不統一則然后可惟我所為。至統一既破之后，欲恢復前此之統一，則千難萬難矣?！倍渥钭屓苏痼@于他的歷史洞見的預言，是其致柯劭的信中所提：“已而俄國果覆亡，公以禍將及我，與北方某耆宿書言，觀中國近狀，恐以共和始，而以共產終?！贝诵乓沿瑓s由羅振玉記錄下了此信的大致內容，錄入《王忠愨遺書序》中。王國維在致信羅振玉的另一封信中，亦曾提及此信：“前致敬仲（即柯劭）書，已得其復……書中有‘始于共和，終于共產’語，乃行文配襯之筆，而敬仲乃反復此語，將其他要言忘卻，殆神明已衰矣。”

周錫山在《王國維集》的前記中曾說：“王國維對于古代史的卓越史識，已經為世界公認。他對于中國20世紀的歷史發展趨勢，亦有令人驚嘆的驚人預見。雖然當時共產黨還未成立，但以學者觀世，能夠如此預見，充分體現了一代歷史學家的遠見卓識。”

1927年6月2日，50歲的王國維自沉于北京頤和園昆明湖魚藻軒，留下遺書：“五十之年，只欠一死。經此世變，義無再辱……”王國維為何自溺，至今仍爭論不休。遺書沒有具體說明王國維當時的想法，但清楚地表現了一個學者的自尊。王國維投湖自盡的消息，直到當晚7時才傳到清華。清華園國學研究院的學生們“惶惶然，凄凄然，奔走告語，唏噓之聲遍于全院”，悲痛之情不可言狀。王國維去世后，陳寅恪為他題挽：“惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同火，共三光而永光。”