花家舍的寓言化敘事

霍文艷

摘 要：《人面桃花》、《山河入夢(mèng)》和《春盡江南》這三部作品無(wú)論是在時(shí)間上的延續(xù)、空間上的重疊，還是人物之間血緣關(guān)系的傳承都是一個(gè)整體的建構(gòu)，主題內(nèi)蘊(yùn)也有著內(nèi)在的邏輯統(tǒng)一。在不同時(shí)代的不同故事中，花家舍的興衰象征著人們對(duì)烏托邦精神追求的衍變，聚焦了中國(guó)知識(shí)分子內(nèi)心精神世界的發(fā)展與裂變，思考了歷史與個(gè)人的深刻命題。

關(guān)鍵詞：江南三部曲；烏托邦；精神書(shū)寫(xiě)；歷史時(shí)代與個(gè)人

一、烏托邦神話的消解

烏托邦是古今中外文學(xué)文化的重要母題，是人類思想意識(shí)中的美好世界，如西方“空想社會(huì)主義”，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的小國(guó)寡民社會(huì)、大同世界以及陶淵明的“桃花源”。在“江南三部曲”近百年中國(guó)歷史的衍變中，花家舍作為烏托邦的象征始終存在著，并交織著烏托邦的建構(gòu)與消解。

格非在《人面桃花》以空缺的敘述方式寫(xiě)了陸秀米回鄉(xiāng)創(chuàng)辦普濟(jì)，希望通過(guò)具有現(xiàn)代形態(tài)的學(xué)堂和革命，構(gòu)建人人都自由平等的社會(huì)，然而最后被叛徒出賣而失敗，展現(xiàn)了人們對(duì)烏托邦的極度渴望以及烏托邦的不可實(shí)現(xiàn)性。譚功達(dá)（《山河入夢(mèng)》）是陸秀米的次子，不僅是在血緣上的傳承，在精神上也繼承了母親烏托邦的衣缽。不同于母親陸秀米的革命烏托邦，譚功達(dá)的烏托邦是對(duì)“共產(chǎn)主義”由理想到現(xiàn)實(shí)的追尋。但譚功達(dá)的烏托邦實(shí)踐是幼稚、沖動(dòng)、不計(jì)后果的，從而造成了梅城的亂七八糟、民生凋敝。《春盡江南》中譚端午身處紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活，卻通過(guò)寫(xiě)詩(shī)、欣賞古典音樂(lè)游離于現(xiàn)實(shí)的邊緣，不同于前兩部作品中革命烏托邦和社會(huì)主義烏托邦的建構(gòu)，著重于聚焦當(dāng)下人們內(nèi)在的精神狀態(tài)，解構(gòu)烏托邦。

二、知識(shí)分子精神狀態(tài)的書(shū)寫(xiě)

《人面桃花》、《山河入夢(mèng)》和《春盡江南》敘述時(shí)間橫跨中國(guó)百年歷史，作者在對(duì)烏托邦神話深入思考的同時(shí)，探索了一個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)社會(huì)人們內(nèi)在精神的衍變軌跡，從訴說(shuō)精神追求的沖動(dòng)到書(shū)寫(xiě)知識(shí)分子的精神困境中完成了對(duì)中國(guó)知識(shí)分子在百年歷史中的精神狀態(tài)的書(shū)寫(xiě)。

從開(kāi)篇之作《人面桃花》到《山河入夢(mèng)》再到《春盡江南》， 格非在對(duì)知識(shí)分子的精神發(fā)展軌跡的呈現(xiàn)是以三部作品的內(nèi)在衍變完成的。《人面桃花》在文本敘述中將知識(shí)分子對(duì)歷史革命的情懷與個(gè)人情感和苦悶緊密結(jié)合。先是陸侃官場(chǎng)失意寄托于建造世外桃源，最終瘋癲出走。進(jìn)士王觀澄，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，萌生隱逸之念，落腳于花家舍，不惜一切手段建造所謂的“桃花源”。這是當(dāng)時(shí)文人墨客的一種執(zhí)念，一種想要“流放千古”的名利欲望的執(zhí)念。然而當(dāng)自己的理想烏托邦與花家舍的實(shí)體烏托邦碰撞時(shí)，帶給知識(shí)分子譚功達(dá)的是精神上的幻滅，也批判了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子脫離現(xiàn)實(shí)的弊病。前者揭示的是民國(guó)革命初期知識(shí)分子在啟蒙現(xiàn)代性的訴求的刺激下萌生的夾雜著個(gè)人私欲的烏托邦沖動(dòng)，而后者主要傳達(dá)出在工業(yè)化進(jìn)程中知識(shí)分子在選擇實(shí)現(xiàn)烏托邦中的精神沖動(dòng)。不同于前兩部作品，《春盡江南》直逼當(dāng)下消費(fèi)泛濫、物欲膨脹的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和知識(shí)分子的精神困境。作品通過(guò)描寫(xiě)詩(shī)人譚端午和律師龐家玉（原名李秀蓉）這對(duì)夫妻及周邊一群人近二十年的人生際遇和精神求索，切中了我們時(shí)代精神疼痛的癥結(jié)，既物欲世界的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中，人們精神和理想的靡頓。

“江南三部曲”呈現(xiàn)出百年中國(guó)知識(shí)分子的精神圖譜。從《人面桃花》中陸秀米、張季元所追求的革命烏托邦，到《山河入夢(mèng)》中譚功達(dá)所向往的工業(yè)烏托邦，再到《春盡江南》中譚端午所陶醉的審美烏托邦，格非在精神文化層面深刻反思了當(dāng)代歷史進(jìn)程中知識(shí)分子們強(qiáng)烈而復(fù)雜的內(nèi)心糾葛——理想與欲望的交織、頑強(qiáng)與脆弱的互滲、持守與墮落的碰撞。

三、歷史時(shí)代與個(gè)人的思考

格非的“江南三部曲”帶有厚重的歷史感，在沉重的歷史沉浮中，將其與個(gè)人命運(yùn)緊密結(jié)合。通過(guò)在宏大的歷史背景下雕刻人物的內(nèi)心，既寫(xiě)歷史時(shí)代風(fēng)云變幻中個(gè)人的心態(tài)命運(yùn)，又寫(xiě)人內(nèi)心激蕩中折射出來(lái)的歷史時(shí)代影子，展現(xiàn)了對(duì)歷史時(shí)代與個(gè)人的深度思考。

《人面桃花》中將歷史的起伏跌宕和人物的命運(yùn)緊密聯(lián)系。無(wú)論是張季元還是陸秀米身處不安定的時(shí)代，一心向往革命，改變現(xiàn)實(shí)，然而他們的革命理想一碰到現(xiàn)實(shí)就會(huì)支離破碎，自身也無(wú)安身立命之所。《山河入夢(mèng)》中歷史時(shí)代賦予譚功達(dá)的是社會(huì)主義建設(shè)，然而他卻沉浸在社會(huì)主義烏托邦中不可自拔，然而最后理想的破滅和愛(ài)情的感傷表現(xiàn)了歷史時(shí)代與個(gè)人內(nèi)心的沖突，展現(xiàn)了在歷史衍變中，個(gè)人命運(yùn)的傷悲。《春盡江南》更體現(xiàn)了知識(shí)分子與時(shí)代的疏離。失意的詩(shī)人不斷地逃避現(xiàn)實(shí)企圖回歸本身而不得，隨波逐流的人不斷迎合時(shí)代需求而陷入精神苦悶之中，勾勒了人們?cè)跁r(shí)代中的各種無(wú)奈。在充斥著欲望的時(shí)代，作品更多展現(xiàn)的是知識(shí)分子精神的失落。

這些人物試圖成為歷史時(shí)代的主角，卻逐漸成為歷史時(shí)代的邊緣人。作者格非通過(guò)以中國(guó)百年歷史為背景，敘述人物的生命體驗(yàn)，呈現(xiàn)了對(duì)歷史時(shí)代與個(gè)人的獨(dú)特思考。花家舍變遷背后蘊(yùn)含的主題是作品獨(dú)特文學(xué)價(jià)值和魅力之所在，尤其對(duì)中國(guó)知識(shí)分子精神狀態(tài)的關(guān)注和探析，展現(xiàn)了格非作為現(xiàn)代知識(shí)分子的一種人文精神關(guān)懷。

參考文獻(xiàn)：

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[2]孟繁華，劉虹利.這個(gè)時(shí)代的精神裂變——評(píng)格非的長(zhǎng)篇小說(shuō)《春盡江南》[J].小說(shuō)評(píng)論，2012（4）.