論秦觀“女郎詩”的文學價值及創(chuàng)作心理

李蓉

摘 要：元好問在其《論詩絕句三十首》中對秦觀的《春日》一詩作出“有情芍藥含春淚，無力薔薇臥晚枝。拈出退之山石句，始知渠是女郎詩”的評價之后，秦觀的詩作便獲得了“女郎詩”的稱呼，并且這個稱呼已深深烙在了秦觀的詩作上。歷代學者雖有爭議，更多認為是“女郎”含有很深的諷刺意味；其實，“女郎詩”并非是對秦詩的貶低，更不是秦觀詩歌創(chuàng)作的流失，而是對秦詩獨有特質(zhì)的贊揚。對秦詩“女郎詩”的探討，能整體把握秦觀詩歌的風格以及重新確立秦觀在文學史上的地位。

關鍵詞： 秦觀；女郎詩；文學價值；創(chuàng)作心理

陳師道在《后山詞話》中說：“今代詞手，唯秦七黃九耳，唐諸人不逮也。”令人遺憾的是，當時齊名的兩位詞手，后來黃庭堅的詞卻為詩名所掩，秦少游的詩則為詞名所掩。或許就是因為元好問的一句評詩，讓本屬于秦觀詩詞的光環(huán)籠罩在“女郎詩”以及“婦人語”之下，關于秦少游詩，在“女郎”之語所出之前，就有前人對他作出評價，例如王安石在《回蘇子瞻簡》中稱秦詩“清新嫵麗，鮑謝似之”；呂本中在《童蒙詩訓》中也說“少游過嶺后詩，嚴重高古，自成一家，與舊作不同”。二家之說，對秦詩的風格作了簡單的概括。

一、關于“女郎詩”特質(zhì)

（一）以詞為詩

秦觀的詩歌，流傳之作有400余首，遠遠超過其詞的數(shù)量，風格獨特。只因秦觀詞作的突出成就，一定程度上掩蓋了他的詩名，以致提起少游，人們往往之談他的詞，而較少提及他的詩，正如明人胡應麟《詩藪·雜編》中說的：“秦少游當時自以詩文為重，今被樂府家推作渠帥，世遂寡稱”。因此，歷代文學評論家對他詩作的不同評價使他成為一個極具爭議的詩人。《苕溪漁隱叢話前集》卷四十二引《王直方詩話》記載同樣作為“蘇門四學士”的晁補之和張耒對秦觀的詩也作出過評價。其中寫到：“二人皆對云：少游詩似小詞，先生小詞似詩”。《后山詩話》也記載時人說：“蘇子瞻詞如詩，秦少游詩如詞。”

秦觀的“詩如詞”主要表現(xiàn)在，無論是早年那些惜春賞景、懷才不遇之作，還是貶謫后抒寫的漂泊潦倒、困頓窮愁的篇什，主旋律都是以一個“情”字貫穿始終，達到了“為情造文”及“情韻兼勝”內(nèi)容與形式高度統(tǒng)一。《王直方詩話》云：“東坡嘗以所作小詞示無咎、文潛，曰：‘何如少游？二人皆對曰：‘少游詩似小詞”。秦觀“詩似小詞”也就是“以詞為詩”，用寫詞的手法寫詩。秦觀作為婉約派的代表作家，他的詞風必然會影響他的詩風。人們常常用詞的態(tài)度來關照他的詩，其實他的作品中詩似小詞的大都是關于愛情、景物描寫的題材，他以女性的口吻來表達百轉(zhuǎn)千回，柔腸百結(jié)的情感，語言清淡典雅，詩風艷麗。

（二）語言“清麗”

王安石評價秦詩：“清新嫵麗，鮑謝似之”。縱觀秦觀作品，“清麗”是其主導風格，語言自然流暢，清新婉麗，如春風細雨，給人一種煙雨朦朧，如癡如醉的清新之感，就其詩體而言，“清新嫵麗”，以近體詩居多；就其境遇而言，順境時“清新嫵麗”。金人元好問評之為“女郎詩”，原因之一就是只看到“嫵麗”一面。少游這種以“清新嫵麗”為主的詩歌風格，既有別于蘇軾的清新豪放，又不同于黃庭堅的生新奇崛，在北宋詩壇上別樹一幟。前期作品尤為突出，如《田居四首》其三，該詩用詞明麗，如“稠桑”、“新麥”、“隆曦”、霧靄”、“雌霓”、“鮮機”等。展示的畫面生動可愛，如“林深鳥更鳴，水漫魚知樂”。此詩明顯有學陶、謝的痕跡，只是缺乏陶詩的自然，而多了二謝的清麗，他要表達的不是驚濤駭浪，而是小橋流水。又如“黃金簌簌滿垂楊，尚有春寒到畫堂”“晚岫潭潭碧，風池瑟瑟波”“炯炯坐屏云母端，珊珊行珮水蒼同”，詩人善于用疊字營造優(yōu)美的意境，這些詩句像他的詞一樣淡淡的描寫中給人無盡的美感與舒適。

呂本中曾經(jīng)在《童蒙詩訓》中評價秦觀，其“過嶺后詩，嚴重高古，自成一家，與舊作不同”，通過少游的人生經(jīng)歷不難看出，在飽經(jīng)人世滄桑之后的少游，詩風也隨著發(fā)生了顯著的變化。

綜上所述，秦觀“女郎”詩是一種女性美，或曰陰柔美。翁方綱在《石洲詩話》評秦觀詩的話“秦淮海思致綿麗而體氣輕弱”來定義，最為恰當。秦觀詩的“女郎”氣息，不是詩歌特征的一種流失，而是一種完善，男子作閨音別有風味。

二、“女郎”詩創(chuàng)作心理探析

（一）哲學淵源

女郎詩的本質(zhì)是一種女性美，與《老子》中所說的“柔弱不爭”有著相通之處，這也源于秦觀對“道”的深刻體驗。解讀秦少游的一生，他曾經(jīng)博覽佛老經(jīng)典，精研佛老學說，廣游名山大寺，結(jié)交僧道朋友，而結(jié)交的朋友中，僧、道中人占有較大比重。這不免對其文學創(chuàng)作產(chǎn)生重大影響，而“女郎”詩的抒寫就是其表現(xiàn)之一。

道家的所宣揚的那種超脫自然，也是秦觀寄托身世慨嘆的精神家園，少游與他人不同，佛道思想一生相隨，盡管流露出歸隱的出世之念他就是這樣執(zhí)著自己的人生，如《秋日三首》其一，其一秦觀用的是先抑后揚法。通篇不直接寫旅人，而是借物托志，別寫霜氣、秋水、寒星、菰蒲，最后寫菰蒲深處的“笑語聲”，隨即戛然而止。而后者則一、二句寫人情，三、四句寫秋景，粗看似不相干，實則氣氛和諧，情景交融，達到物我相忘的境界。全詩語言樸素清新，畫面生動，極富生活氣息，閑雅而有情致。這正是道家思想的微妙體現(xiàn)。

（二）“為情造文”對其詩歌創(chuàng)作的影響

馮煦《宋六十一家詞選·序例》說：“淮海小山，古之傷心人也。其淡語皆有味，淺語皆有致。”在秦觀的詩集里，貫穿著一種深廣莫名的悲哀和抑郁，這種風格特征與他一生中的不幸遭遇有緊密聯(lián)系。秦觀才華橫溢，卻仕途不順，仕途的挫折是少游“女郎”氣息的一個成因，故將女郎氣息帶進了他的詩歌創(chuàng)作中去，將“身世之感打并入艷情”，其詞作的陰柔之美，讓人窺視到他內(nèi)心深處最柔軟的不可觸碰的脆弱。陳衍在《宋詩精華錄》中指出：“末句不著一字，而濃艷獨至。這首詩與《南歌子三首》其二的風格極為相似：“愁鬢香云墜，嬌眸水玉裁。月幈風幌為誰開？天外不知音耗百般猜。玉露沾庭砌，金風動琯灰。相看有似夢初回，只恐又拋人去幾時來。”含蓄慰藉，寄情悠遠。再如《遣朝華》和《再遣朝華》，第一首，首二句著意渲染悲劇氣氛，為離別作鋪墊，一個“悲”字契合情景，柝聲的悲涼，正在于人心的悲涼。“斷腸”寫出了傷心地極致。后二句以百年后的永別比照今日的生離，表勸慰之意。第二首為再遣之作。前兩句交待此次之別再無回來的道理，意為永別；后二句點出離別之地，亦即斷腸之處，尾聯(lián)一個“自”字，以物的無情反襯人的多情。

錢鐘書在《宋詩選注序》中說：“據(jù)唐宋兩代的詩詞看來，也許可以說，尤其是在封建禮教眼開眼閉的監(jiān)視之下那種公然走私的愛情，從古體詩里差不多全部撤退到近體詩里，又從近體詩里大部分遷移到詞里。”在以理智為基礎，以自我抑制為特征占統(tǒng)治地位的宋代詩壇，秦觀卻在詩歌里公然表現(xiàn)愛情，并且伴隨著真誠的感傷與痛苦。

三、總結(jié)

秦觀詩歌的最大的魅力在于他表現(xiàn)出的女性化傾向，他以男子之心展現(xiàn)女郎氣質(zhì)。不論是他的寫景詩還是愛情詩，或是艷情詞，都以發(fā)自本心的真情進行創(chuàng)作，他習慣用女性化的口吻描繪出意境。他具有女性化的敏銳細膩的觀察力和感受力，多愁善感的性格也注定了他的一生都被“女郎之氣”所籠罩。秦觀筆端實則難以述清道明，更無法捉摸，正如周濟在《宋四家詞選》所言：“少游意在含蓄，如花初胎，故少重筆。”

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