存在主義視野下—《俄狄浦斯王》和《天邊外》的解讀

崔曉丹

摘 要：古希臘文化是西方文學(xué)的源頭之一，而古希臘悲劇又是組成古希臘文化不可或缺的一部分，甚至可以說是最寶貴的部分。古希臘時(shí)期有有著名的悲劇《俄狄浦斯王》；現(xiàn)代時(shí)期，有表現(xiàn)主義戲劇的代表作家，尤金·奧尼爾的悲劇《天邊外》，兩部劇都揭示了生活深刻的本質(zhì)。在存在主義視角下，用比較的方法，分析索福克勒斯的悲劇《俄狄浦斯王》和尤金·奧尼爾的《天邊外》的價(jià)值，這兩部劇所揭示的生活的本質(zhì)以及在這種情況下我們?cè)撊绾巫蕴帲瑢?duì)現(xiàn)在的我們同樣適用，在愛思考的希臘人的英雄主義情懷和奧尼爾的獨(dú)到的睿智給了我們一劑良藥。

關(guān)鍵詞：《俄狄浦斯王》；加繆；《天邊外》

希臘的國(guó)旗，白色四道，藍(lán)色五道，中間白色十字。這面國(guó)旗已經(jīng)在衛(wèi)城飄揚(yáng)了60多年了。希臘人信奉東正教，希臘國(guó)旗，十字是東正教的象征，藍(lán)白九道，藍(lán)色代表代表藍(lán)天，白色代表對(duì)東正教的信仰。九道藍(lán)白色是在抗擊土耳其三百年里的戰(zhàn)斗格言，象征希臘文“不自由，毋寧死”的九個(gè)音節(jié)。自由是希臘人終其一生的追求。在希臘悲劇中，英雄與命運(yùn)的抗?fàn)幰彩且环N追求自由的表現(xiàn)。

根據(jù)亞里士多德的定義，古希臘悲劇“描寫的是嚴(yán)肅的事件，是對(duì)有一定長(zhǎng)度的動(dòng)作的摹仿；目的在于引起憐憫和恐懼，并導(dǎo)致這些情感得到疏泄”[1]。悲劇就成了希臘人情感得到升華的最好選擇。他們通過悲劇這種藝術(shù)將他們的思想表達(dá)出來，從而在這種藝術(shù)當(dāng)中獲得對(duì)于人的生命安慰。尼采正是在這種意義上說：“生命通過藝術(shù)而自救”。

可見悲劇對(duì)于希臘人的重要性。它成了希臘人生活中不可或缺的一部分，也表達(dá)了希臘人對(duì)于生活的認(rèn)識(shí)。在他所創(chuàng)的悲劇中，以《俄狄浦斯王》為例，我們可以看出來。

一、《俄狄浦斯王》

在《俄狄浦斯王》中，忒拜國(guó)王拉伊俄斯得知神諭，自己的兒子命中注定要?dú)⒏溉⒛福谑侨掏磼仐売鬃印ＸM料這嬰兒后被科任托斯國(guó)王波呂玻斯收養(yǎng)，取名為俄狄浦斯并撫養(yǎng)成人。成年后的俄狄浦斯也從神那里得知了自己的命運(yùn)，但他決心要反抗命運(yùn)。他寧愿放棄自己的王位，逃離自己的王國(guó)，沒想到在路上卻無意識(shí)的殺害了自己的親生父親，后來因?yàn)榇饘?duì)了斯芬克斯的問題，被忒拜國(guó)的人民擁立為國(guó)王，就這樣順理成章的娶了王后，也就是他的親生母親，這一切他都毫不知情，后來收養(yǎng)他的父親老死了，他以為自己擺脫了殺父娶母的命運(yùn)，卻沒料到忒拜城的一場(chǎng)瘟疫使得俄狄浦斯王所做的一切成為徒然。極度的悲痛進(jìn)一步釀成慘劇，伊俄卡斯忒自殺，俄狄浦斯悲憤欲狂，刺瞎了自己的雙眼，并且終生放逐流浪[2]。

俄狄浦斯一直在苦苦的與生活在作斗爭(zhēng)，當(dāng)他認(rèn)為自己已經(jīng)擺脫了的時(shí)候，生活恰恰在最后給了他致命的一擊，讓他所做的一切都成為了徒然，讓我們覺得怎么這么可笑，這么荒謬？既然我們這么努力，為什么我們還是在這生活的困境中掙扎，最終怎么都無法擺脫？

按照存在主義加繆的觀點(diǎn)，人類具有一種“對(duì)理性的渴望”，尤其希望世界是一個(gè)具有統(tǒng)一體的整體，在這個(gè)整體中萬物都有自己可被理性證明的位置和價(jià)值。不幸的是，人們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)之“非理性”，并因此對(duì)“真知識(shí)絕望”。但對(duì)于理性的渴望一直存在，正是這種渴望與現(xiàn)實(shí)之間的沖突，而不是現(xiàn)實(shí)的非理性本身，導(dǎo)向了我們的荒誕感。他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)是荒謬的，生活是痛苦的[3]。也就是說，當(dāng)時(shí)的希臘人也是處于這樣的境地，他們按照人類的自己認(rèn)為的理性生活，卻依然無法把握自己的命運(yùn)，終其一生，努力奮斗，到頭來卻成了徒然，他們不知道在這荒謬的生活中，自己這么做的意義和價(jià)值在哪里？他們也困惑，也茫然。但是當(dāng)他們認(rèn)清這荒謬的本質(zhì)后，他們沒有絕望，沒有怨天尤人，反而把人的意義和價(jià)值彰顯得淋漓盡致！

生活一直是荒謬的，古希臘時(shí)候是那樣，現(xiàn)在也是這樣，那古希臘時(shí)期，人們對(duì)待生活的態(tài)度是否值得我們反思和學(xué)習(xí)？

二、《天邊外》

我們?cè)倏匆幌掠冉稹W尼爾的悲劇，尤金.奧尼爾是美國(guó)戲劇作家，表現(xiàn)主義的代表作家。他的作品主要關(guān)注現(xiàn)代人的生存困境。《天邊外》是他的成名作。

他的《天邊外》也是一出命運(yùn)悲劇。故事的主人公羅伯特和安德羅兩兄弟關(guān)系很和諧，他們都喜歡鄰家女孩露絲。羅伯特總是向往“天邊外”的生活，具有詩(shī)人的氣質(zhì)；而安德羅則擅長(zhǎng)經(jīng)營(yíng)農(nóng)莊，決心留在家里，干出一番大事業(yè)。當(dāng)他們的舅舅要帶著羅伯特出去航海的那天，羅伯特害怕以后都沒有機(jī)會(huì)了，因?yàn)樗X得露絲愛的是他的哥哥，所以他在臨走之前對(duì)露絲表白了，沒想到的是，露絲竟然也愛著他。這讓原本打算想要實(shí)現(xiàn)自己理想的羅伯特一下子失去了自己的理智，他被這突如其來的愛情沖昏了頭腦，無法把握自己的命運(yùn)了，他還自我安慰：要找的一切東西都能在農(nóng)場(chǎng)家里找到，愛情的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過天邊外的呼喚。因?yàn)槁督z的母親阿特金夫人是一個(gè)殘疾人，她離不開女兒的照顧。安德魯看到他所心愛的姑娘跟弟弟在一起了，原本打算在農(nóng)莊干一番大事業(yè)的他，不愿意再待在這里了，于是，最后他跟著舅舅出去航海了。命運(yùn)真是戲弄人，原本計(jì)劃好的一切通通亂了。計(jì)劃趕不上變化，我們無法把握生活，生活讓我們覺得很荒謬，很可笑。但是更加荒謬的是接下來的事情。

露絲和羅伯特結(jié)婚不久，她就發(fā)現(xiàn)他真正愛的是安德羅，因?yàn)榱_伯特不善于經(jīng)營(yíng)農(nóng)莊，家境日益貧困，露絲跟著他只是一直受苦，他們的女兒也不幸夭折，身心俱疲的羅伯特最后死于肺病，短短八年就結(jié)束了他的生命；而安德魯用航海賺得錢投機(jī)做生意，幾乎血本無歸，敗得一塌糊涂[4]。他們?nèi)齻€(gè)人都被生活折磨的體無完膚，都是徹底的失敗者，讓我們覺得生活的本質(zhì)就是荒謬的，我們無法擺脫，因?yàn)槲覀冎灰钪偷蒙睢?/p>

奧尼爾在1921年說過 ：“在我看來，只有悲劇性才包含有真理價(jià)值的美，這才是生活的意義，也是唯一的希望，崇高的東西永遠(yuǎn)是最具有悲劇性的，獲得成功而不斷追求更大的失敗的人是精神上的中等貨。他們停步于成功，證明他們妥協(xié)和微不足道，他們的夢(mèng)幻是多么渺小啊！”[5]。羅伯特在臨死前仍然搖晃著爬上斜坡，默默的眺望著充滿夢(mèng)想的天邊外，結(jié)尾迎接他的是冉冉升起的朝陽，而不是下沉的夕陽，他用充滿希望的聲音對(duì)安德魯說：“這一次我要去了，那不是終點(diǎn)，而是自由的開始——我的航行的起點(diǎn)！我得到了旅行的權(quán)利——解放的權(quán)利——到天邊外去！[6]”這似乎也是作家為我們暗示著一種希望。

這部悲劇的主人公雖然都是生活的失敗者，但是從最后的結(jié)尾可以看出來，即使荒謬的生活一而再，再而三地給“戲弄”他們，他們?nèi)匀槐в邢Ｍ匀灰砸环N積極的精神去抗?fàn)帲?/p>

經(jīng)濟(jì)危機(jī)背景下，經(jīng)受著災(zāi)難和戰(zhàn)爭(zhēng)的雙重打擊，人類陷入悲觀甚至絕望之中，尼采宣告“上帝死了”，西方人的精神世界徹底坍塌，曾經(jīng)的一切的意義，突然得不到證明，原來的一切的努力似乎都覺得很可笑，面對(duì)這樣的世界，人類不知所措，無法把握，從而產(chǎn)生了一種深深的荒誕感。在這種悲觀、絕望的現(xiàn)實(shí)下，我們?cè)撊绾巫蕴帲?/p>

加繆認(rèn)為，人的“偉大”與價(jià)值正是在沒有希望中堅(jiān)持，人是“流放”的，但只有在荒謬中人也才能找到自己的存在。人必須意識(shí)到行動(dòng)的無意義，但又必須行動(dòng)，此時(shí)行動(dòng)的意義不在于永恒和至善，而在于獲得實(shí)實(shí)在在的自由。也就是說，只有在這無法把握，沒有意義的生活現(xiàn)實(shí)中，我們才能找到意義，人的價(jià)值才能得到體驗(yàn)。加繆總結(jié)到：“那么荒誕的人到底是什么呢？是那個(gè)不否認(rèn)永恒，但也不為永恒做任何事的人。并非懷念對(duì)他是陌生，但他更喜歡他的勇氣和推理，前者教他義無反顧的生活和滿足于現(xiàn)有的東西，后者讓他知道他的局限。他確信他的自由到了頭，他的反抗沒有前途，他的意識(shí)可以消亡，然而他在他的生活的時(shí)間中繼續(xù)他的冒險(xiǎn)”[7]。

針對(duì)荒謬的生活，加繆為自己倡導(dǎo)反抗荒謬的生活設(shè)計(jì)了兩個(gè)英雄，一個(gè)是希緒弗斯，一個(gè)是《鼠疫》里的里厄醫(yī)生。希緒弗斯被神所罰，每日推石上山，石頭被推上去，又掉下來，重復(fù)不斷，他知道自己注定不會(huì)成功，但是仍不知疲倦的這樣做。《鼠疫》描寫了一場(chǎng)人類的“邊緣處境”，鼠疫在“奧蘭城”中盛行，不知何時(shí)結(jié)束，人們也不知道如何對(duì)待它。在這種絕望的處境下，有的人想逃離，有的人則認(rèn)命，而以里厄醫(yī)生為代表的一些人，卻堅(jiān)持著與鼠疫作無望的斗爭(zhēng)。希緒弗斯與里厄，都是在這種情況下實(shí)現(xiàn)了自己的自由，昭示著荒謬中人的偉大。

三、結(jié)束語

這兩部劇都向我們展示了生活的本質(zhì)，就是荒謬。人類能夠清醒的認(rèn)識(shí)到我們生活的現(xiàn)狀，這本身就是人自知的一個(gè)過程，我們?nèi)松恼軐W(xué)就是得處理這幾種關(guān)系：人與自然的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，人與人的關(guān)系和人與自己的關(guān)系。這也是作家給我們讀者的啟示：我們每個(gè)人都是生活在荒謬之中，荒謬的生活使我們認(rèn)識(shí)到我們?nèi)祟惖哪芰κ怯邢薜模覀儾豢赡苁率露既缭福瑢?duì)于自然，對(duì)于社會(huì)，對(duì)于他人，甚至對(duì)于自己，我們都得量力而行，但是對(duì)于人類的未來和希望，我們一定要堅(jiān)持，要用一種積極的態(tài)度對(duì)待，努力得去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，哪怕最后不成功。這種精神無論處于何種境地都不能丟掉！

我們處在沒有所謂的宗教信仰，即使有宗教信仰的人，精神上也出現(xiàn)了信仰危機(jī)的時(shí)代，這對(duì)于我們來說就如醍醐灌頂，很有啟發(fā)和借鑒的意義。從存在主義的角度對(duì)于這兩部作品的比較和闡釋研究的比較少，也正是本文的創(chuàng)新之處。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].羅念生譯，人民文學(xué)出版社，2008，12：64.

[2]羅念生.論古希臘戲劇 [M].北京：中國(guó)戲劇出版社，1985：57.

[3] 李鈞.存在主義文論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2000：264.

[4]奧尼爾.奧尼爾劇作選[M].荒蕪.譯.上海：上海文藝出版社，1982：1.

[5]程海燕.理想與現(xiàn)實(shí)的碰撞-天邊外的悲劇解讀[J].載韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)·社科版，第29卷，2008：18.

[6]奧尼爾.奧尼爾劇作選[M].荒蕪.譯.上海：上海文藝出版社，1982：93.

[7]李鈞.存在主義文論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2000：263.