從主題學(xué)看《百年孤獨(dú)》與《俄狄浦斯王》

呂慧文

摘 要：《俄狄浦斯王》與《百年孤獨(dú)》的創(chuàng)作雖時(shí)隔千年，卻都成為了世界文學(xué)史上的不朽之作，且二者的整體框架有諸多相似之處，涉及了死亡、命運(yùn)、亂倫等最基本的文學(xué)母題，然而對(duì)這些基本母題的處理卻采用了截然不同的方式，本文從主題學(xué)的角度來(lái)分析《百年孤獨(dú)》與《俄狄浦斯王》的淵源。

關(guān)鍵詞：母題；時(shí)間觀；亂倫

哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯是魔幻現(xiàn)實(shí)主義流派的杰出代表，有評(píng)論將他的《百年孤獨(dú)》稱(chēng)為是“拉丁美洲的如《創(chuàng)世紀(jì)》到《啟示錄》一般的存在，都是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的深層寓言”[1]。以《圣經(jīng)》為代表的古希伯來(lái)文學(xué)在《百年孤獨(dú)》上留下了深深地烙印，循著這樣的思路向上追溯，西方文的學(xué)另一大源頭——古希臘文學(xué)，則以其悲劇為精髓，其中最著名的《俄狄浦斯王》中的諸多母題、隱喻亦跨越了幾個(gè)世紀(jì)的距離與《百年孤獨(dú)》相映成趣，《百年孤獨(dú)》在整體框架上也對(duì)《俄狄浦斯王》有所借鑒。從主題學(xué)的角度來(lái)看，它研究討論的是不同時(shí)代、不同民族的不同作家，對(duì)同一主題、題材、情節(jié)、人物典型的不同處理，重點(diǎn)在于研究對(duì)象手段和形式。本文筆者試圖討論馬爾克斯如何用魔幻手法將《俄狄浦斯王》中的諸多類(lèi)似主題、母題、題材等進(jìn)行獨(dú)特的處理。

一、時(shí)間觀的重構(gòu)

我們不難從《百年孤獨(dú)》和《俄狄浦斯王》中抽離出十分相似的整體框架，二者都是循著“預(yù)言（禁忌）一一逃避預(yù)言（違反禁忌）——預(yù)言應(yīng)驗(yàn)（受到懲罰）”[2]的模式來(lái)寫(xiě)。然而同樣是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的隱喻，在時(shí)空的處理上卻有著鮮明的差別。《俄狄浦斯王》在敘述順序上采取了倒敘，俄狄浦斯不斷求證追索兇手的過(guò)程，就是一種倒敘線(xiàn)性敘事的手法的展現(xiàn)，由果追因，環(huán)環(huán)相扣最終驗(yàn)證了命運(yùn)伊始的讖語(yǔ)。

而《百年孤獨(dú)》雖在整體上也采取倒敘風(fēng)格，但文本內(nèi)部時(shí)間卻是循環(huán)往復(fù)、錯(cuò)綜復(fù)雜的。小說(shuō)開(kāi)頭的那句話(huà)“多年以后，面對(duì)行刑隊(duì)，奧雷利亞諾·布恩迪亞上校將會(huì)回想起父親帶他去見(jiàn)識(shí)冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午”，將未來(lái)——現(xiàn)在——過(guò)去雜糅在一起，奠定了作品的敘述時(shí)間觀，這種觀念明顯受到了現(xiàn)代主義作品的影響，通過(guò)將主客觀時(shí)間的混合，打破敘事時(shí)空的限制，為小說(shuō)的藝術(shù)空間提供了無(wú)限可能。在如此時(shí)間觀的基調(diào)下，作者才更加自如地出入現(xiàn)實(shí)與幻想，將一幕幕令人匪夷所思的圖景展現(xiàn)在讀者面前卻又不失其真實(shí)。作者給人物起了十分相近的名字，比如每一代男人都叫奧雷里亞諾或阿爾卡蒂奧，女人都叫蕾梅黛絲或阿瑪蘭妲；且擁有相近名字的人物身上還帶有十分相近的性格特點(diǎn)：所有的奧雷利亞諾們都性格孤僻，但頭腦敏銳，富于洞察力；所有的阿爾卡蒂奧們都性格沖動(dòng)、富于事業(yè)心，但命中注定帶有悲劇色彩。這種人物的延續(xù)性和復(fù)制性，讓讀者往往產(chǎn)生了先人猶在的恍惚感，在生命的常存狀態(tài)下，時(shí)間更失去了線(xiàn)性行走的意義，終點(diǎn)亦是起點(diǎn)，形成了時(shí)間的環(huán)形結(jié)構(gòu)。這種記敘時(shí)間的方式除了敘述藝術(shù)層面的考慮，亦是對(duì)現(xiàn)代人時(shí)間焦灼感的體現(xiàn)。時(shí)間在現(xiàn)代工業(yè)文明到來(lái)之際，已經(jīng)成了被表盤(pán)上刻度劃分好的、與經(jīng)濟(jì)效益掛鉤的碎片化存在，與此相應(yīng)的，人的價(jià)值似乎也只有在創(chuàng)造出的產(chǎn)業(yè)價(jià)值中才能得以彰顯。為了抗拒這種現(xiàn)代化對(duì)人的侵蝕，作者有意打亂時(shí)間順序，讓主觀時(shí)間亦成為現(xiàn)實(shí)時(shí)間流轉(zhuǎn)的一個(gè)維度。

二、亂倫的重新闡釋

《俄狄浦斯王》與《百年孤獨(dú)》不謀而合地講述了關(guān)于亂倫的故事，然而在對(duì)于亂倫這一母題的刻寫(xiě)上，二者亦有著截然不同的處理方式。

《俄狄浦斯王》中的亂倫是在雙方毫不知情的境況下發(fā)生的，這種亂倫背后有一只命運(yùn)之手在操縱著情節(jié)的發(fā)展，亂倫關(guān)系發(fā)生的時(shí)候并不帶有主人公的自我判斷。并且受到古希臘文化背景的影響，亂倫是不可饒恕的罪孽，作者始終未對(duì)亂倫關(guān)系多著筆墨，讀者只知道這樣一種客觀存在的關(guān)系，且在主人公得知如此荒謬的真相后，都毅然選擇了最為殘酷的方式來(lái)懲罰自己。亂倫是故事中最沉重的夢(mèng)靨，是人物難以逃脫的蛛網(wǎng)。

《百年孤獨(dú)》中亂倫再一次成為了賞玩的對(duì)象。在阿爾卡蒂奧家族迷宮般紛繁復(fù)雜的眾多人物中，奧雷里亞諾宿命般的找到自己的姑媽并與之結(jié)合。但這里的亂倫關(guān)系已不再是在無(wú)知的狀態(tài)下發(fā)生的，這種血脈的流淌成為了二人間走向愛(ài)欲高潮的催生劑。文本中的愛(ài)欲描寫(xiě)一直來(lái)被目為作家寫(xiě)作張力的集中體現(xiàn)，細(xì)膩生動(dòng)的情愛(ài)場(chǎng)面刻畫(huà)增加了結(jié)局的宿命感——愛(ài)欲走向極致之時(shí)，亦是家族毀滅種子深埋的時(shí)刻，至愛(ài)之人終于取得了彼此的全部，“他們是唯一幸福的生靈，世上再?zèng)]有比他們更幸福的人……他們喪失了現(xiàn)實(shí)意識(shí)、時(shí)間觀念和日常生活節(jié)奏。”[3]此時(shí)此刻，人物在極致的幸福中體驗(yàn)到通向永恒的安寧，靈魂仿佛被釋放到無(wú)限的宇宙時(shí)空，在忘我的境界中觸摸到死亡。在這里，馬爾克斯通過(guò)對(duì)這種導(dǎo)向亂倫的狂熱真愛(ài)的細(xì)致描寫(xiě)，向讀者傳達(dá)了死亡中充盈的優(yōu)美、詩(shī)意和幸福，這是遭受百年孤獨(dú)的家族臨終前的至福和絕唱。作者用隱喻的方式，警醒世人找回被遺忘的歷史，重塑自身的民族信仰，這是唯一自我拯救的途徑。

《俄狄浦斯王》與《百年孤獨(dú)》跨越了時(shí)間的界限和文化的異質(zhì)，成為世界文學(xué)史上里程碑式的存在，它們都在文本內(nèi)涉及了人類(lèi)最古老而普遍的母題，然而各自又有對(duì)之獨(dú)特的處理方式，都在各自的文本內(nèi)為后人留下了深刻而長(zhǎng)久的啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]王焮.<百年孤獨(dú)>的魔幻現(xiàn)實(shí)主義解讀[D].浙江大學(xué)碩士論文，2013.

[2]陳眾議.加西亞·馬爾克斯評(píng)傳[M].浙江文藝出版社，1999.201.

[3][哥]加西亞·爾克斯.百年孤獨(dú)[M].范曄譯，南海出版公司，2011.349.