女性“他者”的自我認同

王琪

摘 要：從女媧煉石補天到父本神話“盤古開天辟地”的轉變，暗示著女神世界的瓦解，隨之而來的是以男性神話為主導的文化霸權，男權制的壓迫從家庭延伸到了社會制度層面和文化心理層面。改變女性受壓迫地位，不僅要從制度上保障女性能夠享受到更具“人性”的權利，更重要的是從心理層面上改變兩千年形成的文化心理，女性要充分覺醒，勇敢地走出家庭的樊籬。

關鍵詞：女性解放；走出家庭；人文傳統；他者

伍爾夫在其意識流小說《一間自己的房間》中談到，女性寫作的兩個條件：“每年500英鎊”和“一間獨立的房間”。我們也可以說，女性獨立的前提是：經濟獨立和精神世界的獨立。然而，盡管當代社會已經初步實現了男女平等，大部分婦女走出了家庭和社會，在精神層面上，步入社會的婦女在回歸家庭時，仍然扮演著服侍男性的侍者形象。

一、物化的“他者”形象

“羅馬人認為人有別于動物就是由于說話的能力——而且還指能夠抓住和提出論點或者批駁論點的思維能力。”[1]帕斯卡爾也曾說，“人是會思想的蘆葦”。然而，男權制社會將女性貶低到了“物”的性質，女性失去了獨立意識，成為男性眼中的“他者”。女性的物化是人性的弱化，平等地對待女性才是人性的社會。

（一）“第二性”與存在主義

關于存在主義，薩特提出了三種形式：自為的存在、自在的存在、為他的存在，其中，“為他的存在”是最適于女性主義分析的范疇。薩特認為，男性通過壓迫女性來建構自我。在同男性相處時，女性忘了自己是自由的主體，不是被決定的物，女性的肉體與精神脫離使身體成為物化的對象，成為男人眼中與動植物處于同等地位而喪失了自己作為人的“自為”的存在。波伏娃在借鑒存在主義哲學的基礎上，提出了“他者”和“第二性”的概念，她認為，“女人不是天生的，而是后天形成的”。

（二）中國古代女性的物化

女性作為妻子和母親已經被工具化，成為傳宗接代的生育機器。女神世界給予生命的神圣形象消失，“母以子為貴”，生女孩的婦女會被歧視、冷落。此外，為保證血統的純潔，女性必須忠貞，她們被嚴格地限制在家庭中，而男性為傳宗接代可以三妻四妾。另一方面，女性也被玩物化，女性對男性來說，是具有觀賞性與性快感的玩物，男性從服裝、外貌等表層來評價女性，而很少在乎她們的思想。

二、主動與被動——中西方女權奮斗史

（一）西方女權運動史

西方女權運動有著三百年的歷史，它的興起是女權主義文學理論的根源，它是政治運動深入到文化領域的結果，在上層的資產階級婦女的帶領下，逐步團結中產階級、無產階級以及黑人婦女的運動。在18世紀末的法國，婦女解放借助是法國資產階級革命《人權宣言》提出了男女平等的權利；在美國，婦女積極參與廢奴運動來求得男性的尊重。1848年首屆女權大會在美國田納西州塞尼卡·福爾斯召開，提出了男女在工作、財產、受教育等方面的平等要求，這場運動被看成是女權主義運動的第一個高潮。20世紀60年代，女權運動高漲，相繼出現《第二性》等女權主義理論，廣大女性也將黑人女性團結起來，形成全球范圍內的女權主義運動，在社會與政治等權利訴求上取得了成功，這被看成是女權主義運動的第二個高潮。西方女權主義文學理論與女權運動相輔相成，它們互相推進了女性爭取平等權利的進程。

（二）中國女權運動的空白與斷裂

五四時期的婦女解放，借著民主與科學之風，曾形成一陣關注婦女問題的討論，這也是婦女解放的高漲時期。出現大量反封建的婦女團體和婦女刊物。在文學上，出現了一系列歌頌母愛的文學作品，例如冰心的《南歸》，丁玲的《母親》，凌淑華的《楊媽》。魯迅的《傷逝》更成為思考女性出路的經典作品。到1928年，丁玲的《莎菲女士的日記》，大膽地、真實地表現了女性的愛情與欲望。

然而，無論是1950年實施的《婚姻法》，以法律的形式規定了一夫一妻制，還是1955年響徹大江南北的“婦女能頂半邊天”，都是直接從政治制度上對婦女的被動解放，婦女的現實遮蔽了婦女解放的種種困惑。“‘通過政治和革命在立法形式上超前實現（李小江語）的婦女解放在鏟除男權殘余方面的不徹底性，至少在觀念意識深層女人依然是作為男人的工具而受到尊敬或鄙視、寵愛或厭棄。”[2]到新時期，由于政治經濟政策的開放，國內翻譯、吸收了大量西方女權主義文學理論，女性作家在作品中以先鋒的姿態反對父權制，但未能形成強大的女權主義運動。直到今天，社會上仍然縈繞著“多妻制”的幽靈。

（三）小結

西方女權運動和女權主義理論，這兩方面在中國始終處于缺失狀態，一方面，中國只是“解放”運動，還未能達到西方婦女爭取平等權利的階段，而這種女性解放也從屬于救國的民族大業，另一方面，即使在80年代后期，大量女權主義理論翻譯造成了一股浩大聲勢，許多女性作家仍不愿被稱為女權主義者。這使得中國女性解放運動處于尷尬和進退兩難的地位。究其原因，中國女性在解放的問題上始終是被動的承受者，西方女性靠“爭取”得來的，中國女性靠的則是政治的“施舍”，女性始終處于被催熟的狀態。

三、女性的出路

（一）精神覺醒與經濟獨立

西方女權運動有著兩百多年的歷史，然而她們的覺醒歷史，還要追溯到有著幾百年歷史的人文主義傳統。人文主義發揚于文藝復興時期，文藝復興是對古希臘古羅馬的古代經典的復活和再生，古希臘奠定了西方文明的一個偉大的假設，即可以用教育來塑造人的個性的發展。人文主義的力量十分強大，源于它對“人的尊嚴”的堅持。同西方人文主義傳統相比，我國的婦女解放似乎還未站穩腳跟，就已經匆匆消逝，因此培養女性的獨立意識，為兩性的和平相處打下思想基礎是十分重要的，這不僅僅是在爭取婦女權利，也在維護“人的尊嚴”。

實現女性的經濟獨立是使女性走出家庭的另一重要因素，它與女性思想獨立同等重要。資本主義的蓬勃發展為女性走出家庭打開了方便之門，它動搖了傳統的夫權根基，使婦女有可能站在社會的角度上重新認識自己。如果女性在經濟上依附男性，便意味著服從男性，在家庭中沒有話語權，成為任男性擺布的對象，因此，女性要努力走向社會，尋求經濟獨立。

（二）兩性的共同努力

在婦女解放的道路上，最頑固的阻力還是來自家庭，兩性的平等與和諧對婦女解放至關重要。從歷史上看，我們曾有過和諧的“伙伴關系”社會，在現代社會，也有大批富有責任感的男性哲學家、作家支持婦女解放運動，他們站在人性的角度上，呼吁男女平等。在西方有盧梭、馬克思等參與了男女平等的討論，在中國，康梁發起了“不裹足會”、胡適寫了《女子問題》、《易卜生主義》等關注婦女問題的文章。因此，兩性的共同合作有助男女平等。

（三）制度的保障

社會和政治制度的保障有利于促進女性走出家庭，參與社會活動和政治活動。社會上的歧視制度和文化規約，使得婦女有許多無法涉足的領域，往往讓許多女性望而卻步，如科學方面；也應使那些純婦女的職業，逐步對男性開放，如教師和護士職業，社會應該對女性更加寬容，相信女性的潛力和創造力，創造男性女性在事業上的平衡。

四、結論

走出家庭的束縛，還需要婦女珍惜受教育的機會、爭取經濟獨立兩方面做出努力，女權主義運動或女權主義文論也并不旨在推翻男權統治，取代男權主義，我們要達到的是超越性別的“伙伴關系”。“終有一天，在人類共同事務面前，站出來說話的不再是男人或女人，而是一個共同的名字：人。”

參考文獻：

[1][英]布洛克.西方人文主義傳統[M]. 生活·讀書·新知三聯書店， 1997：5.

[2]劉慧英.走出男權傳統的樊籬：文學中男權意識的批判[M].生活·讀書·新知三聯書店， 1995：213.

[3]李小江.人類進步與婦女解放[J].馬克思主義研究，1983，2.