論鐘嶸《詩品》中的“怨”

都蘭蘭

摘 要：鐘嶸在《詩品》中提出“詩可以群，可以怨。”的詩學思想在中國以“怨”言詩的歷史長河中具有承前啟后的歷史地位。他的以“怨” 言詩的文學觀念既有創新之處，指出了“怨”情的最好狀態——雅怨，而且首次提出將詩歌作為紓解怨憤的有效途徑。鐘嶸關于“怨”的理論成果對后世影響深遠，于當代的文學創作而言，他的理論主張也存在一定的局限性。

關鍵詞：鐘嶸；《詩品》；以“怨”言詩

古往今來，“怨”情的抒發在詩人的創作中可謂是占據了半壁江山。鐘嶸在其著作《詩品》中提出的“詩可以群，可以怨。”的詩學主張在吸收孔子“詩可以怨”、屈原“發憤抒情”、以及司馬遷的“發憤著書”說等理論成果的同時，也有自己的創新之處，之后又啟發了韓愈的“不平則鳴”、歐陽修的“窮而后工”的詩歌理論，對后世影響深遠。他的詩歌主張于當代既有借鑒意義也存在一定局限性。

一

鐘嶸《詩品》繼承并發揚了以“怨”言詩這一進步的文學思想傳統。他在品評詩人過程中并不排斥詩人抒發政治生活之“怨”，這與孔子“詩可以怨”的政治教化功能是一脈相承的。例如他評價曹植：“情兼雅怨”。結合曹植生平創作經歷來看，他的怨氣中必定與其悲慘的政治生活相關。鐘嶸將他的怨評為“雅怨”，則已表明了自己欣賞曹植詩歌中對怨情表達方式的立場。而他評左思“得諷諭之致”評應璩“得詩人刺激之旨”等均可看出鐘嶸本人對詩人通過抒發“怨”情來達到政治教化功能這種做法的認可。

除此之外，鐘嶸非常重視主體情感及社會生活對詩人創作的作用，這與屈原的思想有一定的相同之處。《詩品》中他寫道：“或士有解佩出朝，一去忘反。女有揚蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？ 故曰：‘詩可以群，可以怨。”[1]其中，人們“感蕩心靈”進而陳詩展義，指明了主體情感是詩歌創作的內在因素。這與屈原注重抒發直露俊切的個人之怨是一致的。

而司馬遷“發憤著書”的文學創作觀念對鐘嶸也有一定的影響。鐘嶸列舉屈原流放、昭君辭漢、征夫戌邊、閨婦傷別等例子都屬于社會生活的范疇。在此之前，無論是陸機的《文賦》還是劉勰的《文心雕龍》物色篇都曾指出自然環境景物促進詩歌的產生。鐘嶸顯然也贊同這點，但除此之外，他也更加非常重視現實生活對詩歌創作的影響。這無疑與司馬遷強調詩人的生活遭遇對文學的現實功用有一定關系。

所以，鐘嶸以“怨”言詩的詩學思想不僅承繼了孔子對詩中之“怨”寄予的政治教化功用，而且也吸收了屈原重視個體情感的寫作方法和司馬遷強調現實生活遭遇的創作理論。

二

以“怨”言詩的詩學思想發展到鐘嶸這里也有一定的創新。他的創新首先體現在，他在各種各樣不同情態的“怨”中，提出了自己最欣賞的“怨”情狀態，即雅正之怨。在《詩品》中他將曹植的詩歌列為上品且評價極高：“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質，粲溢今古，卓爾不群。”[2]曹植的詩歌可以說是鐘嶸心中抒寫怨情詩歌的完美代表，所以他評價曹植詩歌的“雅怨”也是他對詩人抒發自我“怨”情的最高要求。那么，何為雅怨？雅自然與俗相對，有美好高尚，不粗俗之意。也就是說，鐘嶸所推崇的怨是脫俗之怨。結合其時代背景，齊梁時期盛行的宮體詩大都以描寫宮廷生活及男女私情為主，詩風靡麗、情調流于輕艷，許多宮怨詩的流俗在所難免。鐘嶸在看到宮體詩的弊病之后，提倡情感的抒發要具有進步的、積極的社會內容，主張詩人借助“怨”情的抒發來表達自己對黑暗現實和腐敗政治的不滿與憤懣之情。所以，他所推崇的“怨”應是積極的、高雅的，能對社會產生正面影響的“怨”情。

鐘嶸的創新還體現在，他首次明確提出詩歌中的情感抒發是慰藉詩人精神世界的有效方法。他在《詩品》中寫道： “使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩矣”[3]在他看來，詩歌中怨情的抒發不僅僅是人們對內心苦悶的抒泄，而且也是治療人們精神創傷的良藥。

鐘嶸對以“怨”言詩文學觀的繼承和創新于后世也有深遠影響。他對“怨”的重視使后人在詩歌創作和品評中更加關注“怨”的抒發。例如，韓愈提出的“不平則鳴”和歐陽修的“窮而后工”理論以及無數詩人在詩歌中都曾淋漓盡致的抒發怨情等。

三

鐘嶸關于“怨”的思想主張雖對后世影響深遠，但于當代的文學創作而言，它也有一定的局限性。他大力主張文學作品表達積極的情感訴求，從而來引導讀者高雅的精神追求。對于現在，這樣的觀點依舊是主流思想。人有七情六欲，但在現實生活中人們產生的情緒和感受并不能全部進入文學的創作中，因為文學是一個審美選擇的過程，在人們的普遍認知中，只有表達真善美主題的文學作品才更富有感動人心的力量，更值得推崇。但筆者認為，消極的情感表達在文學作品中也應該有所出現，并且是有價值的。鐘嶸也提倡詩歌是情緒發泄的有效途徑，倘若對情緒的性質過分挑剔，那么，這個途徑恐怕就不是有效的。盡管文學作品中消極的情感會產生不良的社會導向作用，但它在另一方面，也使部分相同情感經歷的人在作品中找到共鳴和心理慰藉，對作家還原歷史之真以及對人性潛意識的挖掘等方面都大有裨益。例如郁達夫的《沉淪》中盡管描述了壓抑的情欲等所謂的消極情感，但卻得到一部分文學青年的響應且被賦予了一定的時代意義。所以，我們不能全盤否定。如何在個人情感與文學的社會導向作用中達到一個理性的平衡，才是當代作家真正應當思考和關注的問題。

參考文獻：

[1][2][3]（梁）鐘嶸著，徐達譯.詩品全譯》[M].貴州省人民出版社，1990.