淺談段玉裁的文字觀

孫啟榮

摘 要：段玉裁是《說文》研究的集大成者，段氏在《說文解字注》中，對許慎的文字學觀點進行深刻的闡述，本文梳理了段氏關于文字的本質、起源、產生和發展等理論，以窺其在語言文字學理論發展上的巨大貢獻。

關鍵詞：段玉裁；說文解字注；文字觀

許慎《說文解字》乃治小學和經學的基礎，清代學者對《說文》研究達到可頂峰，段玉裁的《說文解字注》是《說文》研究的翹楚。王力先生評價說：“在《說文》研究中，段氏應該坐第一把交椅，那是毫無疑義的。”[1]由此可見，《說文注》一書巨大的學術成就。

段玉裁（公元1753年—1815年），字若膺，號茂堂，江蘇金壇人，是乾嘉學派的著名學者，杰出的文字、訓詁學家。段氏一生著述甚豐，其中《說文解字注》是他的代表作。本文僅從段氏在文字的本質與特點方面的觀點進行梳理，管窺其獨到的文字學理論。

一、文字本質

語言的存在是文字產生的基礎，文字是記錄語言的書寫符號，段玉裁在《段注》一書多次提出這樣的觀點。《六書音均表·六書說》中指出“文字起于聲音”。《六書音均表·古異部假借轉注說》：“作字之始，有音而后有形，義不外乎音。”[2]P833《說文敘注》：“圣人之造字，有義以有音，有音以有形。”“有義而后有聲，有聲而后有形，造字之本也。”“有文字而后有五經，故曰‘本立而道生。”[2]P754從現代語言學的觀點來看，文字的三要素是“形、音、義”。根據索緒爾的符號學觀點，文字作為記錄語言的符號，有能指（字形）和所指（字音、字義）兩部分的內容[3]P100，因而段氏關于文字本質的觀點是正確的，同時也給予后人許多有益的啟示。

二、文字起源

關于文字起源的傳說有這樣幾種：結繩說、圖畫說、八卦說、契刻說、倉頡造字說等。許慎在《說文解字·敘》中認為文字的起源有這樣幾個階段：

八卦說。“古者庖棲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。”[4]P314

結繩說。“及神農氏結繩為治而統其事，庶業其繁，飾偽萌生。”[4]P314

倉頡造字說。“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹏迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”[4]P314

在今文學家喧稱“秦之隸書為倉頡時書，云父子相傳，何得改易”的漢代，許慎認識到文字發展的復雜性和漸進性，實在難能可貴。但他并不能真正揭示文字起源的奧秘，他把結繩、八卦與文字混為一談，認為文字是倉頡一人創造的，這種認識是錯誤的。相比而言，段玉裁對文字起源的認識要清醒地多，他提出：八卦尚非文字，結繩也起不到文字的作用，只是作為符號，記事而已。

《段注》說：“謂自庖犧以前，及庖犧及神農皆結繩為治而統其事也。……庖犧為中古，則庖犧以前為上古。黃帝、堯、舜為后世圣人。按：依虞說，則《傳》云‘上古結繩而治者，神農以前皆是；云‘后世圣人易之以書契者，謂黃帝。《孝經·緯·援神契》云：‘三皇無文。是五帝以下始有文字。”“五帝以前亦有記，識而已，非必成字。黃帝以下乃各著其字。”“以上言庖棲作八卦雖即文字之肇端，但八卦尚非文字。” “圣人造字實自象形始。”“文字之體，更改非一，不可枚舉。傳于世者概謂之倉頡古文，不皆倉頡所作也。”[2]P753

關于倉頡造字，段玉裁也有自己獨到的觀點。古代有倉頡造字的傳說，把發明漢字的功勞統統記在倉頡名下。段玉裁從歷史的、發展的觀點出發，首先指出漢字經歷了漫長的發展演變過程。“‘古文文字之體，更改非一。”[2]p753這種發展過程不是少數人可以左右的，即使是人們都稱為“倉頡古文”的古漢字，實際上也并不都是倉頡所造。段玉裁這種認識產生于二百多年前，是極其難能可貴的。從今天的眼光看，漢字是廣大人民集體創造的，史官倉頡或許為漢字的產生、整理作出過貢獻，是一個代表性的人物，但漢字并非一人所能獨創。在段玉裁之前，宋元明之際的學者戴侗從語言以及文字的地域差異分析出發，在《六書故·六書通釋》中也曾大膽地提出：“六書不必圣人作也”[4]P52，與段氏可謂前后呼應。段玉裁還敏銳地發現，古漢字被前人統稱為“倉頡古文”，也不符合事實。如今我們今天所知的甲骨文、金文、戰國文字，都屬于古文字的范疇，可見段玉裁的上述觀點是符合文字產生實際的，因而是較為科學、合理的。

三、文字產生與發展

將段玉裁有關文字起源的論述加以分析，可以看到，文字的發展經歷了前文字時期、文字產生初期、文字的發展完善時期三個階段。

前文字時期。八卦、結繩是用來記事的符號，八卦尚非文字，只是文字的肇端。

文字產生初期。黃帝的史官倉頡“思造記事之法，而文生焉”，初期的文學是象形的，而且只有“指事和象形兩者而已。”

文字的發展與完善。文字真正發展完善起來，是“其后文與文相合為形聲、為會意，謂之字。”

段氏關于八卦、結繩并非文字的觀點，關于初期文字是象形和指事的觀點，關于文與文相合產生合體字的觀點，都被后人認同、接受并繼承了下來。

遠古時代，中國還只有語言沒有文字，當時的人們為了記事，采用“結繩”等方式。后來庖棲氏創造了八卦來記事，但八卦只是文字的肇端，而非真正的文字，作用只是“識而已”。黃帝時代又產生“書契”，也是輔助記憶的手段。再后，由于社會的發展，語言產生了“留于異時，傳于異地”的要求，先民才創造了文字。段玉裁推斷“五帝以下始有文字”，這與當代學者關于漢字大約產生于夏代中晚期的研究結論已相當接近了。

四、文字的名稱

《段注》說：“《周禮·外傳》、《禮經·聘禮》、《論語·子路篇》皆言名，《左傳》‘反正為乏，‘止戈為武，‘皿蟲為蠱皆言文。六經未有言字者，秦刻石同書文字，此言字之始也。鄭注二《禮》、《論語》皆云：‘古曰名，今曰字。按：名者自其有音言之，文自其有形言之，字者自滋生言之……析言之獨體曰文，合體曰字，統言之則文字互稱。”在“著于竹帛謂之書，書者，如也”下，《段注》說：“謂如其物狀也。《聿部》曰：書者，者也，謂昭明其事，此云如也，謂每一字皆如其物狀。”這里段氏指出，“文”、“字”古代擁有不同的名稱，這些名稱是從不同的角度著眼的，名取于音，義取于形；“字”從語源角度，與“滋”相關；及文字又稱為“書”的原因是著之于竹帛，“書”與“著”也有語源聯系。這說明事物的命名有些立足于其特征，有些則以語源義相比附，總之都要合乎“約定俗成”的原則。

參考文獻：

[1]王力.中國語言學史[M].太原：山西人民出版社，1981.

[2]段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[3]德·索緒爾.普通語言學教程[M].北京：商務印書館，1980.

[4]黨懷興.宋元明六書研究[M].北京：中國社會科學出版社，2003.