惠州西湖八景及其審美文化特征*

唐孝祥 馮惠城

惠州西湖八景及其審美文化特征*

唐孝祥 馮惠城

基于風景園林美學的理論視野，結合分析惠州西湖的形成背景、自然環境、風俗人文等方面，論述了惠州“西湖八景”崇尚自然景觀、凝聚人文品格、引導審美聯想的審美文化特征，挖掘作為惠州西湖園林景觀的精髓的“西湖八景”所包含豐富的文化內涵，希望對西湖、惠州歷史文化名城的研究與建設有一定參考意義。

惠州西湖八景；審美文化特征；自然景觀；人文品格；審美聯想

惠州西湖是嶺南園林的重要代表，也是惠州作為歷史文化名城重要的自然歷史人文資源。惠州西湖歷史上與杭州西湖、潁州西湖齊名，更有所謂：“大中國西湖三十六，唯惠州足杭州”，足見惠州西湖頗有名氣。惠州西湖園林在其發展建設過程中，憑藉獨特的自然環境、豐富的人文內涵、深厚的歷史底蘊等，呈現出鮮明的審美文化特征。惠州“西湖八景”是惠州西湖園林藝術集中表現，呈現出可知、可感的具象性。惠州“西湖八景”及其景觀要素透射出獨特的文化精神和審美理想，折射出人類的生存意識、生存價值和生存理念，是風景園林美學需要探究的重要課題。

1 惠州西湖八景

“西湖八景”是西湖景觀歷史文化集中體現。通常“八景”被定義為一種集稱文化：將一定時間、一定范圍、一定條件之下，類別相同或相似的人物、事件、風俗、物品等，用數位的集合稱謂，以通俗、概括、藝術的形式表達出來，就形成了一種“集稱文化”[1]。集稱包括“八景”“十景”“十二景”“二十四景”“三十六景”等。“八景”的形成往往是在特定的歷史時期歷史人文等因素積淀的結果，能集中體現某地的歷史文化[2]。

惠州西湖可溯源于東晉時期，有規模建設起于北宋年間。根據《惠州府志》記載：北宋治平三年（1068年），當時的惠州太守陳偁帶領百姓開始修堤筑橋，引水灌田，開發利用西湖區域。對西湖的治理既得葦、藕、蒲、漁之利，又開發了湖區風景資源，形成了西湖“五湖六橋八景”說法。“五湖”有菱湖、鱷湖、平湖、豐湖、南湖；“六橋”即鱷湖堤煙霞橋、平湖堤拱北橋、蘇堤西新橋、黃塘堤明圣橋、南湖堤圓通橋、菱湖堤四駁橋；“八景”即水簾飛瀑、半徑樵歸、野寺嵐煙、荔浦風清、桃園日暖、鶴峰返照、雁塔斜暉、豐湖漁唱。惠州“西湖八景”隨著西湖建設變遷也有所變化。對于惠州“西湖八景”的總結各有不同，有代表性的主要為清代惠州知府吳騫在其編撰《西湖紀勝》及民國時期張友仁的《惠州西湖志》所記載的。（表1）

表1 西湖不同時期“八景”表

2 崇尚自然景觀

西湖景觀營造離不開其得天獨厚的地理環境。惠州西湖原為橫槎、天螺、水簾諸水入西枝江的沖積洼地，因河床改道而成，形成豐富的水系和天然湖區[3]。西湖周邊群峰疊翠，水光接天。光緒《惠州府志》記載：“棲禪山，即孤山，在西湖上，有棲禪寺，故名。豐山，在府城西湖。榜山，在府城西四里，橫若張榜，故名，又謂之天馬山。新村嶺，在府城西五里，

下有橫槎水自黃洞而來，郡以此為西障。黃洞山，在府城西三十里，下有橫槎水出焉……”（圖1）西湖天然形勝山水兼備，是西湖景觀發展殷實的基礎。正如古代園林興造首選山林地，“惟山林最勝，有高有凹，有曲有深，有峻有懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之功。[4]”惠州西湖景區的建設亦然，“雖由人作，宛自天開”造園準則中，“天開”即自然之美，也是“人作”園林之美重要標準。

圖1 明清惠州西湖全景圖（圖片來源：[清]吳騫《西湖紀勝》）

惠州西湖以湖為主體，融山水風景于一體，其自然山水格局是惠州“西湖八景”形成的景觀基礎。從宋代陳偁開始經營西湖，此時期為西湖發展的奠基期，對惠州西湖其后的發展有深遠的影響，“西湖八景”也在此時期基本形成。此時“西湖古八景”中就有“水簾飛瀑”“鶴峰返照”二景，展示了西湖自然山水。如“水簾飛瀑”一景，描繪了巖石秀峭，水花飛濺，如雪花如冰柱，秀逸殊絕。中國西湖數十，均無瀑布，唯獨惠州西湖有之。表1中其余有“榜嶺春霖”“象嶺云飛”“合江羅帶”“芳華秋艷”“紅棉春醉”皆以自然景物為描述主體，以自然景物作為重要審美客體，展現自然生態之美（圖2）。這七景描述了惠州西湖山水植物生機盎然的景象，抒發了崇尚萬物自然的審美理想。這種“以自然為宗”的審美觀要求契合自然之真、生活之真、性情之真，反對矯揉造作，晦澀繁瑣，主張直抒胸臆，真切自如，這正是嶺南園林一大特點[5]。論思想淵源，廣東明代碩儒陳白沙就已經推崇“以自然為宗”。“天命流行，真機活潑。水到渠成，鳶飛魚躍。得山莫杖，臨濟莫碣。萬物自然，太虛何說？”[6]

圖2 “水簾飛瀑”“象嶺云飛”“榜嶺春霖”三景圖

惠州西湖自然景觀特質與莊重大氣的北京皇家園林和江南深庭曲院的江南私家園林有別，更顯清秀樸素。就西湖而言，清代吳騫的《西湖紀勝》中就有一首相當形象的詩句比喻：“西湖西子比相當，濃抹杭州惠淡妝；惠是苧蘿村里質，杭教歌舞媚君王。”詩句生動地點出了惠州西湖那種以自然風景為主，又充滿民間生活氣息，曠貌幽深、俊秀迷人的特質，表現了嶺南風景城市園林特有的素質[7]。

西湖景觀崇尚客觀自然山水之美的審美文化特征，符合中國古典園林藝術發展的實際。惠州西湖發跡于東晉，宋代才有初具規模的建設，正好處于中國古典園林想成熟期發展的時間。魏晉時期，由于社會環境動亂，恬靜隱逸是文人們內心所向往的境界。此時期的隱逸基本上是一種政治上的退避，自然山水在他們看來只是一種社會學上的真與善。到了宋代，文人們的思想開始發生了變化，自然山水風景已成為他們的審美題材。“士大夫常常由野而朝，由農而仕，由地方而京城，由鄉村而城市。丘山溪壑、野店村居倒成了他們的榮華富貴、樓臺亭閣的一種心理上必要的補充和替換，一種情感上的回憶和追求”[8]。惠州“西湖八景”代表著封建時代中國文人們人與自然那種娛悅親切和田園式理想生活。

3 凝聚人文品格

宋代惠州“西湖八景”形成之初，興堤筑橋、蓄泄湖水、灌田育魚、利于名聲之措施，使“民食其利，物阜其生”。西湖的水利建設，既發展了農副業，又獲得美麗若畫的園景，使“荔浦之風益清，桃園之日愈暖”，“薄霧凝藹，素月留空，漁樵藉舟楫之便，游于寫行吟之樂”，呈現出一片“湖之豐，漁之樂”、充滿民間生活的景象[9]（圖3）。惠州西湖景觀的形成與民間的物質生產和人文風俗密切相關。俗話說：“靠山吃山，靠水吃水”，西湖周邊的人們過著亦農亦漁的生活，享受這豐饒西湖帶來的大自然的恩賜。漁、樵、耕、讀是封建時代小農生活的主要活動內容，“豐湖魚唱”“ 半徑樵歸”提取了漁、樵兩部分，而“讀”和“耕”沒有被列入“八景”，但實際上古時惠州西湖有豐湖、天泉、張留等書院，而南湖南岸則有大片農田，因此湖上風景中是真實存在“讀”和“耕”的[10]。

惠州西湖景觀所凝聚的深厚人文品格，除了當地豐富風土人情，深受貶謫文化和名人事跡的影響。自古嶺南被稱作“蠻荒”之地，歷代貶惠謫官眾多，其中對惠州西湖影響最大的當屬蘇軾。蘇軾被謫惠州時，以為無生還機會，曾發出“老死無日”之嘆，到惠州之時受到惠州人民的熱烈歡迎，才發現惠州原來“嶺南萬戶皆春色”。蘇東坡到惠州時已是個毫無實權的小官，卻仍然依靠自己號召力和影響力與當時的惠州太守詹范和在廣州做官的表兄程正輔等聯手做實事，為惠州百姓的民生疾苦奔走籌劃，表現了中國文人官員忠君愛民，“先天下之憂而憂”，以民生為先的一貫品質。他的個人品格魅力也在此時臻于成熟，樂觀曠達，心胸寬廣[11]。“西新避暑”就是因當時蘇軾提議籌資建橋落成后，在湖畔西村與鄉親們擺酒慶賀而成名。蘇東坡《西新橋詩》：“三日飲不散，殺盡西村雞”即此。

圖3 “荔浦晴光”“豐湖漁唱”“半徑樵歸”三景圖

“西湖八景”所取之景，不僅僅是自然景觀，西湖的人們的生活活動和人文風俗也是八景審美所關注的對象，周圍人們的生活活動，風俗人情是西湖景觀有機的組成部分。人類生存依賴于環境，人除了從環境中獲取物質生活質料，還寄情于環境，關注自身活動與環境的關系，追求“天人合一”的情感愉悅和審美享受。對人們的安居樂業，人文風俗鼎盛景象的贊賞，一方面反映了當地人們對自身活動的審視，對美好生活的贊賞，表達了對自然、社會積極改造，對美好生活的向往。同時也反映當時文人士大夫帶領百姓奮斗開拓的史實，“以湖山之美，取不盡，用不竭；與同樂可以代獨占，各適也可以代爭取，優游自得可以代自纏縛”[12]，寄托了文人士大夫的與民同樂社會理想，這些都是西湖景點所凝聚的人文品格。

圖4 “桃園日暖”圖

4 引導審美聯想

園林的審美不僅停留在簡單的語言符號的轉換和內容的傳達上，而應是包含了基于審美直覺的，由表及里、去偽存真的一系列思維活動，以期將原有的信息與審美價值整體吸收，利用所產生的審美聯想，進行能動的加工、再造，從而獲得審美愉悅。惠州“西湖八景”主要是通過宗教景象、神話傳說、詩詞題記引導人展開審美聯想的。

“山山寺寺樓樓月”，是詩人楊萬里游覽惠州西湖時所寫下的詩句，可見當時西湖寺廟園林的繁盛。惠州西湖早期的風景開發與宗教發展有關，最早有北宋余靖的《惠州開元寺記》記載。“桃園日暖”（圖4）就是道教之景象。

桃園景觀結合道觀布置，卻不是為了單純的造景，而是能讓人聯想到更深一層的文化含義。桃花是中國道教的教花。例如道教傳說中桃花林里居住有古代神仙門神，所以鬼一看見桃花就害怕。連道士打鬼用的也是桃木劍。關于桃園當年的景致，元代趙孟杰有詩曰：“好風笑語在人間，吹香已滿桃花洞。”洞是指神仙的住處。桃園日暖成為道教向往的人間仙境在現實的象征[13]。“西湖八景”中“黃塘晚鐘”“山寺嵐煙”所概括的也是深山古寺、云煙繚繞的宗教景象。

“蘇堤玩月”（圖5）一景中建造“蘇堤”的起因也是充滿了浪漫主義色彩。相傳蘇軾妻妾王朝云夜夜回家給兒子喂奶，蘇東坡見她衣裳盡濕，問起情由，王朝云說是涉湖弄濕的。因此，蘇東坡便筑堤供她過湖。這個故事一直在惠州民間流傳，歌頌了王朝云高潔的品格和蘇東坡與王朝云之間的真摯愛情。其實，蘇堤是蘇東坡資助孤山棲禪寺蘇固和尚修筑的，至于這個傳說完全是想象出來的[14]。

圖5 “蘇堤玩月”圖

歷代以蘇東坡為代表的400多名文人墨客，游歷西湖，詩詞書畫石刻無所不有，成為西湖文化寶庫中的瑰寶，西湖美景的靈魂。景因文顯，文因景傳，西湖的山水名勝經這些文人墨客的精心琢磨品題，其山水之美的精華得以濃縮、升華，美妙詩文也由于相關美景的淵源關系而快炙人口，成為流芳百世的妙語佳句。

蘇軾在惠州西湖，沉醉于西湖的湖光山色，經常游覽西湖，很多名篇正是在其游覽時多寫下的。當年蘇軾夜游到泗洲塔，見月色正好，湖面微波粼粼，詩意闌珊，當即寫下了其著名的《江月》：“一更山吐月，玉塔臥微瀾，正似西湖上，涌金門外看。”八景中的“雁塔斜暉”更名為“玉塔微瀾”，流傳至今。

5 結語

園林的審美是以文化作為支撐，追求人對園林的審美情感需求。美是客體的審美屬性和主體的審美需要在審美活動中契合而成的一種價值[15]。惠州“西湖八景”所蘊含的深厚文化內涵已經沉淀在惠州人民的心中，并逐漸形成了強烈的地域情感和文化審美的情感。通過探究“惠州八景”的審美文化特征，有利于我們深入研究發掘歷史文化遺產的內涵與價值，更深刻了解歷史名城惠州深厚的文化及充分展現惠州歷史文化名城和風景園林城市的形象，也為今后惠州西湖、惠州歷史文化名城的研究與建設提供審美傳承與借鑒。

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[15]唐孝祥．美學基礎[M]．廣州：華南理工大學出版社,2006：13．

責任編輯：于向鳳

From the perspective of landscape architecture aesthetics, this paper analyzes the formation, environment, custom and humanities of the West Lake in Huizhou City, discusses the Eight Scenes of West Lake’s aesthetic cultural characteristics： Upholding Nature,Reflecting Humanistic Character and Stimulating Aesthetic Association,so as to provide some suggestions for the study and construction of the West Lake and the historic cultural city of Huizhou．

eight scenes of the West Lake ; aesthetic cultural characteristic ; nature ; humanistic character ; aesthetic association

TU-87

：A

1674-4144（2016）-01-92（5）

唐孝祥，華南理工大學建筑學院&亞熱帶建筑科學國家重點實驗室教授、博士生導師。

馮惠城，華南理工大學建筑學院&亞熱帶建筑科學國家重點實驗室碩士生。

亞熱帶建筑科學國家重點實驗室自主研究課題創新探索項目“風景園林學視野下的珠三角園林城市群的綠色網絡構建研究”（編號：2014ZC10）。