《拿撒勒的耶穌》影視作品中的耶穌形象研究

賈虹源++高鑫涔

【摘 要】本文分析《拿撒勒的耶穌》劇集在表現(xiàn)耶穌形象上的優(yōu)勢(shì)與不足，從劇集參考的福音書(shū)內(nèi)容與拍攝的藝術(shù)手法方面分析該作品對(duì)耶穌的神性及人性的刻畫(huà)，結(jié)合該劇中對(duì)除耶穌以外的人物的刻畫(huà)以及重點(diǎn)表現(xiàn)的內(nèi)容和情節(jié)，分析了該劇集對(duì)猶太人負(fù)罪感的弱化以及對(duì)耶穌猶太人身份的強(qiáng)化。該作品雖然因?qū)а莺途巹≡趧〖屑尤肓嗽S多個(gè)人的闡釋而引起爭(zhēng)議，但總體上受到了教會(huì)、媒體和觀(guān)眾的贊許和認(rèn)可，影響深遠(yuǎn)。

【關(guān)鍵詞】《拿撒勒的耶穌》；耶穌形象；影視作品；研究

中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）07-0109-02

一、《拿撒勒的耶穌》電視劇版（1977）

（一）創(chuàng)作背景

1.制作說(shuō)明

由意大利知名導(dǎo)演弗朗哥·澤菲雷利指導(dǎo)的《拿撒勒的耶穌》，是一部由英國(guó)獨(dú)立電視臺(tái)（ITV）與意大利廣播電視公司（RAI）聯(lián)合為美國(guó)全國(guó)廣播公司電視臺(tái)（NBC Television）制作的劇集。[1]劇組在對(duì)多國(guó)進(jìn)行實(shí)地考察之后選擇摩洛哥、突尼斯為拍攝地點(diǎn)[2]，兩地粗獷的沙漠景觀(guān)以及原生村落風(fēng)光使得影片增色不少。

2.導(dǎo)演設(shè)想

弗朗哥·澤菲雷利導(dǎo)演意圖拍出“平和的耶穌”。盡管他自我評(píng)價(jià)是“一個(gè)懶惰的天主教徒”[3]，但也說(shuō)自己是出于一種“道德責(zé)任感”接受了拍攝這部電影的邀請(qǐng)。他自述這部電影讓他得以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久以來(lái)的夢(mèng)想——向世人呈現(xiàn)一個(gè)于古于今都不會(huì)與他的人民為敵的耶穌形象。導(dǎo)演還稱(chēng)自己受到了1965年“梵蒂岡第二屆大公會(huì)議文獻(xiàn)”《教會(huì)對(duì)非基督宗教態(tài)度》的啟發(fā)，特別是其中關(guān)于教會(huì)對(duì)待猶太教的內(nèi)容[4]。為此，他盡力依照《圣經(jīng)》的寫(xiě)作時(shí)間，還原當(dāng)時(shí)耶穌生活的猶太社會(huì)與文化環(huán)境，并未將耶穌之死歸罪于猶大，充分執(zhí)行了教會(huì)精神。

（二）參考福音書(shū)

1.四福音書(shū)中的神性與人性

學(xué)者普遍認(rèn)為，《新約》四福音書(shū)中以七個(gè)神跡為線(xiàn)索的《約翰福音》側(cè)重于耶穌神性，“但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子（John 20：30）?！薄恶R可福音》與《路加福音》則因記事次序、用字結(jié)構(gòu)、內(nèi)容觀(guān)點(diǎn)等方面頗為相似，合稱(chēng)為“符類(lèi)福音”或“對(duì)觀(guān)福音”?！胺?lèi)福音”中，《路加福音》關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體等世俗問(wèn)題，是最突出耶穌人性的福音書(shū)。

2.《拿撒勒的耶穌》參考福音書(shū)

影片參照《約翰福音》拍攝耶穌在猶太教堂讀經(jīng)、行神跡復(fù)活拉撒路等情節(jié)，還特別讓耶穌在受審時(shí)自證為彌賽亞，展現(xiàn)神性。但影片也參考了“符類(lèi)福音”，從《路加福音》中選取了諸多情節(jié)。如此選取參考文本，巧妙地平衡了影片中耶穌形象的神性與人性。

（三）演員陣容

《拿撒勒的耶穌》使用“全明星”陣容。參演演員中多人為美國(guó)電影學(xué)院獎(jiǎng)、金球獎(jiǎng)得主。眾多明星演員為影片貢獻(xiàn)了高質(zhì)量的表演，使得各個(gè)角色在鏡頭前性格各異，形象鮮明。

（四）電視劇與電影的不同之處

1.長(zhǎng)寬比

有別于自20世紀(jì)50年代電影拍攝普遍采用的16：9寬銀幕，當(dāng)時(shí)電視劇拍攝依舊使用4：3長(zhǎng)寬比。雖然劇組搭建了宏大的圣城與圣殿布景，但電視機(jī)窄小的熒幕并不利于展現(xiàn)這些場(chǎng)景，4：3長(zhǎng)寬比也不利于觀(guān)眾獲得更為舒適的觀(guān)影感受。

2.構(gòu)圖與鏡頭

《拿撒勒的耶穌》構(gòu)圖精致，特別是圣母領(lǐng)報(bào)、約瑟與瑪麗亞的婚禮與最后的晚餐等鏡頭，構(gòu)圖和諧，具有平衡之美[5]。但縱觀(guān)全片，鏡頭語(yǔ)言相對(duì)簡(jiǎn)單，部分變焦距鏡頭抖動(dòng)、近景鏡頭輕微失焦。

為節(jié)省資金，影片對(duì)部分自然景觀(guān)做簡(jiǎn)化處理，如表現(xiàn)指引三王朝圣的伯利恒之星，本片使用蒙太奇手法，將觀(guān)者仰望天空和空中有后期添加亮星的鏡頭剪輯在一起，以此為“看到了”異常天象。

劇中多個(gè)角色同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，攝像大多使用逐個(gè)臉部特寫(xiě)的平搖鏡頭，有時(shí)還輔以每個(gè)角色對(duì)鏡頭說(shuō)一句話(huà)的臺(tái)詞安排。該拍攝手法多見(jiàn)于肥皂劇，用在本片中顯得呆板。

3.連續(xù)性

由于總時(shí)長(zhǎng)較長(zhǎng)，需要分集播放，劇集單集片頭和片尾都有短暫的前情提要和下集預(yù)告內(nèi)容，強(qiáng)化了作品的故事性，但弱化了真實(shí)感。轉(zhuǎn)場(chǎng)效果只有黑場(chǎng)、無(wú)轉(zhuǎn)場(chǎng)兩種，加之音軌的無(wú)過(guò)渡切換，讓觀(guān)影者覺(jué)得過(guò)于生硬，場(chǎng)景與場(chǎng)景之間的連續(xù)性較弱。

4.作品時(shí)長(zhǎng)

不再受制于大銀幕的一個(gè)半小時(shí)到三個(gè)小時(shí)的時(shí)長(zhǎng)限制，四集電視劇的作品時(shí)長(zhǎng)讓劇組有充分的時(shí)間講故事。因此，《拿撒勒的耶穌》能夠詳盡呈現(xiàn)耶穌的生平，讓觀(guān)眾更為全面地了解耶穌的故事。六個(gè)半小時(shí)的片長(zhǎng)意味著“迷你劇”級(jí)別的制作量級(jí)，而本劇預(yù)算在當(dāng)時(shí)屬于中高成本的電影級(jí)別，可見(jiàn)劇組花了重金拍攝。

（五）耶穌的神性與人性

1.光線(xiàn)運(yùn)用

用自然光和頂光代替中世紀(jì)圣像畫(huà)常見(jiàn)的頭后圓形光環(huán)以展現(xiàn)耶穌的神性，是耶穌形象影視作品中的常見(jiàn)手法。《拿撒勒的耶穌》除使用這種手法外，更在拍攝受鞭刑的耶穌面見(jiàn)羅馬總督彼拉多這一場(chǎng)景中，大膽使用逆光。耶穌的飾演者羅伯特·鮑威爾從一片耀眼光芒中走出，容貌憔悴但神色堅(jiān)毅，給人以極大的震撼。

2.仰拍鏡頭

主角的特寫(xiě)鏡頭往往是演員羅伯特·鮑威爾微微仰視，鏡頭仰拍，仿佛觀(guān)眾在注目人子，人子在仰望上帝。兩重仰望，讓觀(guān)眾從中感受到“冥冥之中自有神明”。

（六）兩次聚會(huì)

《拿撒勒的耶穌》中兩次聚會(huì)的情節(jié)都非常出彩，塑造了人性化的耶穌。眾人在利未家尋歡作樂(lè)，屋內(nèi)酒宴樂(lè)舞，烏煙瘴氣。耶穌進(jìn)入，站在屋子中央，以故事傳道，把“浪子回頭”的寓言講得繪聲繪色，感動(dòng)了利未，也感動(dòng)了漁夫西蒙彼得?；鸸庹樟亮司劬珪?huì)神的眾人，耶穌在光芒中娓娓道來(lái)，極具個(gè)人魅力。另一次是耶穌在法利賽長(zhǎng)老家與其探討律法經(jīng)義，抹大拉的瑪利亞聽(tīng)聞后趕到，不顧阻攔闖入房間，對(duì)耶穌滿(mǎn)心虔敬，敬獻(xiàn)香膏、眼淚濯足。情節(jié)富有感染力，耶穌的寬容赦罪具有人文關(guān)懷。

（七）弱化與強(qiáng)化

本片弱化了猶太人的負(fù)罪感。加略人猶大只是被古猶太最高評(píng)議會(huì)兼最高法院利用，賣(mài)主只是出于輕信，并無(wú)惡意。猶太民眾希望逾越節(jié)赦免巴拉巴，因?yàn)樗麄兪艿狡潼h羽威脅，其中也有人喊出“耶穌是真先知”。古猶太最高評(píng)議會(huì)兼最高法院從未蠱惑眾人，把耶穌釘上十字架。尼哥德慕被耶穌的道所吸引，對(duì)耶穌與門(mén)徒十分同情，為他們通風(fēng)報(bào)信。大祭司該亞法在審判中喝止眾人，要聽(tīng)耶穌本人的回答。書(shū)吏謝拉在發(fā)現(xiàn)耶穌復(fù)活時(shí)倍顯蒼白無(wú)力，面對(duì)耶穌空空如也的墓室說(shuō)出“這正是我所畏懼的”，為耶穌的神性做了旁證。作為“劊子手”的羅馬人同樣沒(méi)有背負(fù)重罪，部分羅馬軍官同情耶穌。羅馬百夫長(zhǎng)深信耶穌有大能，對(duì)其家人知恩圖報(bào)。書(shū)吏謝拉向羅馬方申請(qǐng)派兵看守耶穌墳?zāi)箷r(shí)，一名軍官對(duì)其詰問(wèn)阻攔。從整體來(lái)看，幾方并無(wú)大過(guò)。

本片強(qiáng)化了耶穌的猶太人身份，力圖還原當(dāng)時(shí)猶太人的真實(shí)生活，對(duì)村落建筑、衣著服飾等細(xì)節(jié)以及婚喪嫁娶等習(xí)俗加以重點(diǎn)關(guān)注，細(xì)致入微。不論歷史上耶穌是否被猶太人出賣(mài)，耶穌自己也是猶太人，然而這個(gè)事實(shí)往往被諸多影視作品有意忽略，轉(zhuǎn)而塑造出諸多具有“異域風(fēng)情”的耶穌。作品強(qiáng)調(diào)“耶穌本是猶太人”，如紀(jì)錄片一般還原了史實(shí)，弱化了耶穌生平中的種種爭(zhēng)議，也使故事更容易被普通教眾、異教徒與無(wú)宗教信仰者接受。

（八）批評(píng)與影響

本劇的爭(zhēng)議之處在于導(dǎo)演與編劇在本片中加入了許多個(gè)人闡釋?zhuān)m然既使用了巧妙的編劇手法，環(huán)環(huán)相扣，為多方“開(kāi)罪”，又符合教會(huì)會(huì)議精神，對(duì)異教徒格外寬容，但這樣的設(shè)計(jì)可謂是把雙刃劍。如此為猶大、猶太民眾、古猶太最高評(píng)議會(huì)兼最高法院與羅馬四方“開(kāi)罪”，難免被人指責(zé)沒(méi)有嚴(yán)格契合《圣經(jīng)》的記載。

教會(huì)方面對(duì)《拿撒勒的耶穌》加以贊許。教皇保羅六世在1977年的“圣枝主日演講”中提到了本片，面對(duì)教眾給本片做了一次很好的廣告宣傳。一部影視作品能受到教皇的贊揚(yáng)，筆者分析原因有二：影片展示了一個(gè)最為平和的耶穌形象，作品片段《約翰福音》（John 16：18）“我還告訴你：你是彼得，我要把我的教會(huì)建造在這磐石上，陰間的權(quán)柄不能勝過(guò)他?！边@句話(huà)即是天主教徒認(rèn)為源自《圣經(jīng)》，對(duì)教會(huì)存在合理性的最好證明。

總體來(lái)看，《拿撒勒的耶穌》目前在所有耶穌形象影視作品中的IMDB評(píng)分最高（8.7分），是媒體與觀(guān)眾反應(yīng)最好、影響最為深遠(yuǎn)的一部影視作品。首映后常于重要宗教節(jié)日電視重播。

二、《拿撒勒的耶穌》影視作品中的耶穌形象綜述

本片以梵蒂岡教廷主流的天主教思想為主導(dǎo)，塑造了一個(gè)平衡了人神二性的耶穌形象。片中的耶穌包容、平和，符合傳統(tǒng)宗教圣人形象，而又在細(xì)節(jié)之處彰顯人性魅力。本片以《圣經(jīng)》記載為依據(jù)，加以導(dǎo)演、編劇的個(gè)人思考，雖有巧辯之嫌，但也真實(shí)反映了《圣經(jīng)》原文未將耶穌死因單獨(dú)歸罪于任何一方的觀(guān)點(diǎn)，以及耶穌本是猶太人這一極易被人忽略的基本信息。故而，本片總體上受到了教會(huì)、媒體和觀(guān)眾多方認(rèn)可與贊許，數(shù)年來(lái)在重要宗教節(jié)日重播，影響深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]Baugh L.Imagine the Divine：Jesus and Christ-figures In Film （Communication， Culture， and Religion）[M].Kansas City：Sheed & Ward，1997.72.

[2]Tatum W B. Jesus at the Movies：A Guide to the First Hundred Years[M]. Revised Version ed. Polebridge Press，2004.138.

[3]Zeffirelli F. Franco Zeffirelli's Jesus：A Spiritual Diary[M]. Harper & Row，1984.7.

[4]Tatum W B. Jesus at the Movies：A Guide to the First Hundred Years[M]. Revised Version ed. Polebridge Press， 2004.137.

[5]Baugh L.Imagine the Divine：Jesus and Christ-figures In Film （Communication， Culture， and Religion）[M].Kansas City：Sheed & Ward，1997.78.