《拿撒勒的耶穌》影視作品中的耶穌形象研究

賈虹源++高鑫涔

【摘 要】本文分析《拿撒勒的耶穌》劇集在表現(xiàn)耶穌形象上的優(yōu)勢與不足，從劇集參考的福音書內(nèi)容與拍攝的藝術(shù)手法方面分析該作品對耶穌的神性及人性的刻畫，結(jié)合該劇中對除耶穌以外的人物的刻畫以及重點表現(xiàn)的內(nèi)容和情節(jié)，分析了該劇集對猶太人負(fù)罪感的弱化以及對耶穌猶太人身份的強(qiáng)化。該作品雖然因?qū)а莺途巹≡趧〖屑尤肓嗽S多個人的闡釋而引起爭議，但總體上受到了教會、媒體和觀眾的贊許和認(rèn)可，影響深遠(yuǎn)。

【關(guān)鍵詞】《拿撒勒的耶穌》；耶穌形象；影視作品；研究

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）07-0109-02

一、《拿撒勒的耶穌》電視劇版（1977）

（一）創(chuàng)作背景

1.制作說明

由意大利知名導(dǎo)演弗朗哥·澤菲雷利指導(dǎo)的《拿撒勒的耶穌》，是一部由英國獨立電視臺（ITV）與意大利廣播電視公司（RAI）聯(lián)合為美國全國廣播公司電視臺（NBC Television）制作的劇集。[1]劇組在對多國進(jìn)行實地考察之后選擇摩洛哥、突尼斯為拍攝地點[2]，兩地粗獷的沙漠景觀以及原生村落風(fēng)光使得影片增色不少。

2.導(dǎo)演設(shè)想

弗朗哥·澤菲雷利導(dǎo)演意圖拍出“平和的耶穌”。盡管他自我評價是“一個懶惰的天主教徒”[3]，但也說自己是出于一種“道德責(zé)任感”接受了拍攝這部電影的邀請。他自述這部電影讓他得以實現(xiàn)長久以來的夢想——向世人呈現(xiàn)一個于古于今都不會與他的人民為敵的耶穌形象。導(dǎo)演還稱自己受到了1965年“梵蒂岡第二屆大公會議文獻(xiàn)”《教會對非基督宗教態(tài)度》的啟發(fā)，特別是其中關(guān)于教會對待猶太教的內(nèi)容[4]。為此，他盡力依照《圣經(jīng)》的寫作時間，還原當(dāng)時耶穌生活的猶太社會與文化環(huán)境，并未將耶穌之死歸罪于猶大，充分執(zhí)行了教會精神。

（二）參考福音書

1.四福音書中的神性與人性

學(xué)者普遍認(rèn)為，《新約》四福音書中以七個神跡為線索的《約翰福音》側(cè)重于耶穌神性，“但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子（John 20：30）。”《馬可福音》與《路加福音》則因記事次序、用字結(jié)構(gòu)、內(nèi)容觀點等方面頗為相似，合稱為“符類福音”或“對觀福音”。“符類福音”中，《路加福音》關(guān)注社會弱勢群體等世俗問題，是最突出耶穌人性的福音書。

2.《拿撒勒的耶穌》參考福音書

影片參照《約翰福音》拍攝耶穌在猶太教堂讀經(jīng)、行神跡復(fù)活拉撒路等情節(jié)，還特別讓耶穌在受審時自證為彌賽亞，展現(xiàn)神性。但影片也參考了“符類福音”，從《路加福音》中選取了諸多情節(jié)。如此選取參考文本，巧妙地平衡了影片中耶穌形象的神性與人性。

（三）演員陣容

《拿撒勒的耶穌》使用“全明星”陣容。參演演員中多人為美國電影學(xué)院獎、金球獎得主。眾多明星演員為影片貢獻(xiàn)了高質(zhì)量的表演，使得各個角色在鏡頭前性格各異，形象鮮明。

（四）電視劇與電影的不同之處

1.長寬比

有別于自20世紀(jì)50年代電影拍攝普遍采用的16：9寬銀幕，當(dāng)時電視劇拍攝依舊使用4：3長寬比。雖然劇組搭建了宏大的圣城與圣殿布景，但電視機(jī)窄小的熒幕并不利于展現(xiàn)這些場景，4：3長寬比也不利于觀眾獲得更為舒適的觀影感受。

2.構(gòu)圖與鏡頭

《拿撒勒的耶穌》構(gòu)圖精致，特別是圣母領(lǐng)報、約瑟與瑪麗亞的婚禮與最后的晚餐等鏡頭，構(gòu)圖和諧，具有平衡之美[5]。但縱觀全片，鏡頭語言相對簡單，部分變焦距鏡頭抖動、近景鏡頭輕微失焦。

為節(jié)省資金，影片對部分自然景觀做簡化處理，如表現(xiàn)指引三王朝圣的伯利恒之星，本片使用蒙太奇手法，將觀者仰望天空和空中有后期添加亮星的鏡頭剪輯在一起，以此為“看到了”異常天象。

劇中多個角色同時出現(xiàn)時，攝像大多使用逐個臉部特寫的平搖鏡頭，有時還輔以每個角色對鏡頭說一句話的臺詞安排。該拍攝手法多見于肥皂劇，用在本片中顯得呆板。

3.連續(xù)性

由于總時長較長，需要分集播放，劇集單集片頭和片尾都有短暫的前情提要和下集預(yù)告內(nèi)容，強(qiáng)化了作品的故事性，但弱化了真實感。轉(zhuǎn)場效果只有黑場、無轉(zhuǎn)場兩種，加之音軌的無過渡切換，讓觀影者覺得過于生硬，場景與場景之間的連續(xù)性較弱。

4.作品時長

不再受制于大銀幕的一個半小時到三個小時的時長限制，四集電視劇的作品時長讓劇組有充分的時間講故事。因此，《拿撒勒的耶穌》能夠詳盡呈現(xiàn)耶穌的生平，讓觀眾更為全面地了解耶穌的故事。六個半小時的片長意味著“迷你劇”級別的制作量級，而本劇預(yù)算在當(dāng)時屬于中高成本的電影級別，可見劇組花了重金拍攝。

（五）耶穌的神性與人性

1.光線運用

用自然光和頂光代替中世紀(jì)圣像畫常見的頭后圓形光環(huán)以展現(xiàn)耶穌的神性，是耶穌形象影視作品中的常見手法。《拿撒勒的耶穌》除使用這種手法外，更在拍攝受鞭刑的耶穌面見羅馬總督彼拉多這一場景中，大膽使用逆光。耶穌的飾演者羅伯特·鮑威爾從一片耀眼光芒中走出，容貌憔悴但神色堅毅，給人以極大的震撼。

2.仰拍鏡頭

主角的特寫鏡頭往往是演員羅伯特·鮑威爾微微仰視，鏡頭仰拍，仿佛觀眾在注目人子，人子在仰望上帝。兩重仰望，讓觀眾從中感受到“冥冥之中自有神明”。

（六）兩次聚會

《拿撒勒的耶穌》中兩次聚會的情節(jié)都非常出彩，塑造了人性化的耶穌。眾人在利未家尋歡作樂，屋內(nèi)酒宴樂舞，烏煙瘴氣。耶穌進(jìn)入，站在屋子中央，以故事傳道，把“浪子回頭”的寓言講得繪聲繪色，感動了利未，也感動了漁夫西蒙彼得。火光照亮了聚精會神的眾人，耶穌在光芒中娓娓道來，極具個人魅力。另一次是耶穌在法利賽長老家與其探討律法經(jīng)義，抹大拉的瑪利亞聽聞后趕到，不顧阻攔闖入房間，對耶穌滿心虔敬，敬獻(xiàn)香膏、眼淚濯足。情節(jié)富有感染力，耶穌的寬容赦罪具有人文關(guān)懷。

（七）弱化與強(qiáng)化

本片弱化了猶太人的負(fù)罪感。加略人猶大只是被古猶太最高評議會兼最高法院利用，賣主只是出于輕信，并無惡意。猶太民眾希望逾越節(jié)赦免巴拉巴，因為他們受到其黨羽威脅，其中也有人喊出“耶穌是真先知”。古猶太最高評議會兼最高法院從未蠱惑眾人，把耶穌釘上十字架。尼哥德慕被耶穌的道所吸引，對耶穌與門徒十分同情，為他們通風(fēng)報信。大祭司該亞法在審判中喝止眾人，要聽耶穌本人的回答。書吏謝拉在發(fā)現(xiàn)耶穌復(fù)活時倍顯蒼白無力，面對耶穌空空如也的墓室說出“這正是我所畏懼的”，為耶穌的神性做了旁證。作為“劊子手”的羅馬人同樣沒有背負(fù)重罪，部分羅馬軍官同情耶穌。羅馬百夫長深信耶穌有大能，對其家人知恩圖報。書吏謝拉向羅馬方申請派兵看守耶穌墳?zāi)箷r，一名軍官對其詰問阻攔。從整體來看，幾方并無大過。

本片強(qiáng)化了耶穌的猶太人身份，力圖還原當(dāng)時猶太人的真實生活，對村落建筑、衣著服飾等細(xì)節(jié)以及婚喪嫁娶等習(xí)俗加以重點關(guān)注，細(xì)致入微。不論歷史上耶穌是否被猶太人出賣，耶穌自己也是猶太人，然而這個事實往往被諸多影視作品有意忽略，轉(zhuǎn)而塑造出諸多具有“異域風(fēng)情”的耶穌。作品強(qiáng)調(diào)“耶穌本是猶太人”，如紀(jì)錄片一般還原了史實，弱化了耶穌生平中的種種爭議，也使故事更容易被普通教眾、異教徒與無宗教信仰者接受。

（八）批評與影響

本劇的爭議之處在于導(dǎo)演與編劇在本片中加入了許多個人闡釋，雖然既使用了巧妙的編劇手法，環(huán)環(huán)相扣，為多方“開罪”，又符合教會會議精神，對異教徒格外寬容，但這樣的設(shè)計可謂是把雙刃劍。如此為猶大、猶太民眾、古猶太最高評議會兼最高法院與羅馬四方“開罪”，難免被人指責(zé)沒有嚴(yán)格契合《圣經(jīng)》的記載。

教會方面對《拿撒勒的耶穌》加以贊許。教皇保羅六世在1977年的“圣枝主日演講”中提到了本片，面對教眾給本片做了一次很好的廣告宣傳。一部影視作品能受到教皇的贊揚，筆者分析原因有二：影片展示了一個最為平和的耶穌形象，作品片段《約翰福音》（John 16：18）“我還告訴你：你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權(quán)柄不能勝過他。”這句話即是天主教徒認(rèn)為源自《圣經(jīng)》，對教會存在合理性的最好證明。

總體來看，《拿撒勒的耶穌》目前在所有耶穌形象影視作品中的IMDB評分最高（8.7分），是媒體與觀眾反應(yīng)最好、影響最為深遠(yuǎn)的一部影視作品。首映后常于重要宗教節(jié)日電視重播。

二、《拿撒勒的耶穌》影視作品中的耶穌形象綜述

本片以梵蒂岡教廷主流的天主教思想為主導(dǎo)，塑造了一個平衡了人神二性的耶穌形象。片中的耶穌包容、平和，符合傳統(tǒng)宗教圣人形象，而又在細(xì)節(jié)之處彰顯人性魅力。本片以《圣經(jīng)》記載為依據(jù)，加以導(dǎo)演、編劇的個人思考，雖有巧辯之嫌，但也真實反映了《圣經(jīng)》原文未將耶穌死因單獨歸罪于任何一方的觀點，以及耶穌本是猶太人這一極易被人忽略的基本信息。故而，本片總體上受到了教會、媒體和觀眾多方認(rèn)可與贊許，數(shù)年來在重要宗教節(jié)日重播，影響深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]Baugh L.Imagine the Divine：Jesus and Christ-figures In Film （Communication， Culture， and Religion）[M].Kansas City：Sheed & Ward，1997.72.

[2]Tatum W B. Jesus at the Movies：A Guide to the First Hundred Years[M]. Revised Version ed. Polebridge Press，2004.138.

[3]Zeffirelli F. Franco Zeffirelli's Jesus：A Spiritual Diary[M]. Harper & Row，1984.7.

[4]Tatum W B. Jesus at the Movies：A Guide to the First Hundred Years[M]. Revised Version ed. Polebridge Press， 2004.137.

[5]Baugh L.Imagine the Divine：Jesus and Christ-figures In Film （Communication， Culture， and Religion）[M].Kansas City：Sheed & Ward，1997.78.