論中國現(xiàn)當代文學的經(jīng)典建構

倪天嬌

摘 要：論中國現(xiàn)當代文學的經(jīng)典建構，本文首先淺談了中國現(xiàn)當代文學的主要特征，然后進行了顛覆性的經(jīng)典文本與文學闡述，后來是敘述了現(xiàn)當代文學擁有的話語權力，最后是論中國現(xiàn)當代文學的經(jīng)典建構。

關鍵詞：中國；當代文學；經(jīng)典建構；藝術內(nèi)涵；話語

1 前言

中國現(xiàn)當代文學的發(fā)展其實也就是百年歷史，而其中的也是經(jīng)歷了四個階段，五四運動時期是第一個階段，此時的文學作品主要是覺醒和反擊中國人性，是中國人民飽受欺壓的一種反抗的精神。而1930到1940年則是第二個階段，此時的文學作品主要是工人階級的壓迫現(xiàn)狀，此時的文學作品是一種能夠適應社會發(fā)展的作品。而1950-1960年是第三個階段，這個階段的很多地區(qū)都沒有開放，所以主要是倡導民族的團結和服從中國中國共產(chǎn)黨的領導，此時的文學作品是重要是為黨政服務的。最后的第四個階段就是文革時期，這時候的文學作品已經(jīng)沒有當初的文化內(nèi)涵，單純成為了集團政府服務的工具。

2 中國現(xiàn)當代文學的主要特征

社會進程的而發(fā)展對于文學的發(fā)展有著重要而深遠的影響，而中國社會劇烈激蕩的時期恰如其分的增加了文學作品的產(chǎn)生，其中的就充滿了相對明顯的政治印記。中國古典文學與中國現(xiàn)當代文學做以比較的話，我們能夠比較明顯的看出中國現(xiàn)當代文學是一個比較局限的存在，主要是因為政治的關系減少了其中的天然性。而“天人合一”是在進行文學創(chuàng)作中一個相對重要的內(nèi)容。

而中國的現(xiàn)當代文學我們?nèi)ズ苊黠@的看到個人意識和個人價值觀在作家身上的體現(xiàn)，這樣就會導致出現(xiàn)一種傾斜性的東西，社會的描述局限于作者個人的內(nèi)心想法，缺乏客觀公正性。而且當時的作家的作品幾乎是相似的，不存在所謂的百花齊放和大放異彩，直到后來的八十年代我們才逐漸的看到文學界出現(xiàn)不同的聲音。

3 顛覆性的經(jīng)典文本與文學闡述

深刻的藝術魅力和文化內(nèi)涵是經(jīng)典文本之所以能夠成為經(jīng)典的主要原因，我們所看到的經(jīng)典文本具有深刻的藝術性，并且通過不斷的薪火相傳被人們閱讀和評價，后進行傳播。比如說我們熟知的四大名著，其作為一種經(jīng)典在歷史長河有一定的歷史，并且人們接受它是相對的廣泛的，通過對于閱讀這些文學名著他們能夠?qū)ふ业阶约旱囊饬x和價值。而這些經(jīng)典的文本也能夠給人費比較尋常的感受，一個人在不同的年齡段去閱讀這本書都有不同的心理感受，這才能夠被稱為真正的經(jīng)典文本。

4 現(xiàn)當代文學擁有的話語權力

文學的重要組成部分一定會有經(jīng)典作品。而如今現(xiàn)當代的文學作品主要是通過教科書的而編輯來了解的，教科書的存在就是一種經(jīng)典意義的存在，也是作為一種話語權的存在，是一種國家的意識形態(tài)。我們都知道的中國四大名著，其實當時并不符合社會的主流價值觀，但是在后面的不斷演繹和白話文的興起之后才逐漸變成了經(jīng)典的存在。

在如今的存在的話語權面前，文學經(jīng)典在一定意義上失去了其原有的純粹性。更多的情況下，廣大群眾所看見的一種深刻而明顯的意識形態(tài)，而這種意識形態(tài)在一定程度上阻礙當代文化的創(chuàng)新和發(fā)展的。如今的現(xiàn)當代文化一個非常重要的問題就是能夠突破文化霸權，在進行的現(xiàn)當代文學經(jīng)典化的過程中能夠從文化和社會的角度，而不是意識形態(tài)方面，這樣才能夠?qū)敶膶W的經(jīng)典逐漸的塑造起來，也就能夠促進現(xiàn)當代文學的逐漸發(fā)展和不斷壯大。

5 中國現(xiàn)當代的文學的經(jīng)典建構

5.1 藝術內(nèi)涵的深刻性

藝術內(nèi)涵的深刻性決定著文學作品之所以成為經(jīng)典的主要原因，這種形式具有的社會意義也是深遠而廣泛的。其實時間不會局限于作品內(nèi)涵的體現(xiàn)，如同我們看到的中國古典文學作品，大量的文學作品如果能夠讓人們接受都是具有長時間的社會積淀的，這樣才能夠在文學上占據(jù)一定的地位。這樣來說的話，文學作品如果在當時的那個年代可能沒有很深的影響，不過在后期也可能成為一種經(jīng)典性的存在。

5.2 人性之美的缺失性

如果對于人的素質(zhì)沒有多大提升的文學作品，沒有人性之美的體現(xiàn)，也是很難成為經(jīng)典的的。積極的生活態(tài)度是作品中積極宣揚的，這種天人合一的精神是存在著的，當人與自然能夠和諧的并存，這樣也就能夠在一定程度上提升人的素質(zhì)，并且在短暫的熏陶中給人一種較為平和的心態(tài)與生活態(tài)度的樂觀性，如果是這樣的話，也是可以作為經(jīng)典性內(nèi)容存在的，舉個例子來說，充滿湘西風光作品的沈從文，從這些作品中我們能夠明顯的引起一定的共鳴，而對于作品生存的環(huán)境，讀者也有一種美好的向往，由此來說，就是一種相對經(jīng)典的存在。

5.3 豐富內(nèi)容的缺失性

不斷發(fā)展的現(xiàn)代社會，不斷發(fā)展的經(jīng)濟也就帶來了不斷交融的文化，現(xiàn)代生活中也自然而然的呈現(xiàn)出了多種形式的現(xiàn)代詩，舉例子來說，通俗一點兒大白話并且用幾段來呈現(xiàn)就變成了梨花體的詩，這種詩歌多數(shù)情況下更像是一種網(wǎng)絡的惡搞，跟如今嚴謹?shù)墓诺湓姼柘啾龋m然創(chuàng)新了一定的形式，卻沒有體現(xiàn)出應該體現(xiàn)的內(nèi)容和人文價值，所以說這樣的詩歌一定程度上是不具備存在意義的。

5.4 人文精神的獨立呈現(xiàn)

很早的時候孔子就呈現(xiàn)出的一種思想，那就是“以人為本”。而我們縱觀歷史也能夠發(fā)現(xiàn)人文關懷在中國歷朝歷代的君主統(tǒng)治中都能夠體現(xiàn)出來。而在文學作品中也能夠非常明顯的體會到，審美和文化內(nèi)涵的深刻性是必須具備的一項內(nèi)容，因為這樣的才能夠具有一定的指示意義從而推送社會的發(fā)現(xiàn)發(fā)展。所以所，人文精神是經(jīng)典文學作品中必備的一項內(nèi)容，我們看冰心的作品，是一種哲學，也是一種愛的表現(xiàn)，這種內(nèi)容就能夠很好的促進小孩的成長，所以冰心的讀物在兒童讀物中一直有著很重要的地位。

6 小結

論中國現(xiàn)當代文學的經(jīng)典建構，主要是分為以下幾個方面，分別是藝術內(nèi)涵的深刻性、

人性之美的缺失性、豐富內(nèi)容的缺失性和人文精神的獨立呈現(xiàn)。但是文學經(jīng)典界定性的問題，還是一個需要很長時間進行探討的問題。

參考文獻

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