羅卜藏丹津事件后青海地區的蒙藏關系述論

摘 要：羅卜藏丹津事件是研究清廷治理青海蒙藏兩族和18世紀以來青海蒙族兩族關系的重要窗口。藏漢史籍中也不乏對這一事件的起因 ，經過和清廷善后措施等方面的記載。在相關研究成果豐碩，資料記載翔實的條件下，本文試圖另辟蹊徑，嘗試從羅卜藏丹津事件前后清廷治理青海蒙藏兩族的高層決策這一角度出發，論述羅卜藏丹津其人其事對青海地區蒙藏關系的客觀影響。

關鍵詞：清朝；善后措施；羅卜藏丹津事件

清朝雍正元年（1723年6月）的羅卜藏丹津事件是影響清廷治理青海蒙藏兩族和青海地區蒙藏兩族關系的重要歷史事件。青海地區作為蒙藏兩族共同繁衍生息的歷史舞臺，是清朝加強對西北地區各民族的統治和管轄的中間地帶。 青海地區的穩定和蒙藏民族間的關系直接影響著清朝政府對巴塘，里塘等西南藏區，河西走廊和吐魯番等北部地區以及對西藏等地區的控制。1722年冬，駐守青海的蒙古和碩特盟王羅卜藏丹津趁清廷易主之際，召集青海諸臺吉會盟，發動了一場蓄謀已久，旨在爭奪青海控制權的叛亂。這場動亂被清廷以迅雷不及掩耳之勢平定，前后為時半個月，被藏文史籍描述為chu yos zing ‘khrugs（“水土年之亂”）。

有不少中外學者專門撰文研究過羅卜藏丹津事件。最早研究這一歷史事件的國外學者是Petech， 作者在其專著《十八世紀西藏、中國、蒙古的國際關系》中論述了該事件的前因后果。日本學者佐藤長運用清代史料和地圖，對這一事件的經過作了嚴密的考訂。日本學者加藤直人則利用《年羹堯奏折》和《宮中檔雍正朝奏折》等第一手滿文檔案對羅卜藏丹津事件的起因、發展、經過以及清廷的善后措施進行了全面的論述。國內馬大正、蒲文成、 馬連龍等學者也對這一事件的前因后果、來龍去脈、性質等問題進行了深入的研究。本文試圖以羅卜藏丹津事件后清廷的善后措施以及事件前后清廷決策層面的調整為切入點，探討羅卜藏丹津其人其事、論述羅卜藏丹津其人其事對于推動清朝政府統治和管轄青海及西藏事務所產生的客觀作用。

1 羅卜藏丹津事件后清廷的善后措施

青海為連接西藏時進藏的必由之路，也是北防準噶爾之戰略要地。有清以來青海一處有事，多涉及西藏。所以清朝為捍衛西藏，在平定羅布藏丹津后，采取了確保穩定青海地區的一些防務措施。青海蒙藏民族各部內部及各族間的社會關系的構成、變化及中央王朝對蒙藏兩族政策的改變，都和羅卜藏丹津事件有著密切的關系。清朝平定了蒙古和碩特部羅卜藏丹津的叛亂后，為強化中央集權、加強對青海地區的統治及其穩定青海的社會秩序，采納了川陜總督撫遠大將軍年羹堯所奏的《青海善后事宜十三條》及《禁約青海十二事》。這兩部地方行政法規對青海地區蒙藏兩族居住地的行政制度、劃界、會盟、貢市、朝覲、衛戌、移民等方面做出了明確的規定。

（一）將蒙古族編為二十九旗

清朝根據青海和碩特部蒙古原來的統治勢力和聯盟都已衰落的情況，派一等侍衛副都統達鼐辦理青海善后事宜。達鼐在查明青海厄魯特蒙古有二十九臺吉，將二十九臺吉分編為二十九旗，各臺吉自為扎薩克，并實行會盟制度。其中“和碩特部（牧地：跨大通河上游，布哈，柴達木，布隆吉爾，柴集諸河及黃河曲之處兩岸，青海湖四周之地，共21旗）。土爾扈特部（牧地：當黃河曲處之兩岸，共4旗）。綽羅斯部（牧地：當青海湖東南，西北兩岸共2旗）。喀爾喀部（牧地：當青海湖南岸1旗）。輝特部（牧地：當柴集河東泊西尼地一帶1旗）。西套和碩特部（牧地：當賀蘭山西，龍頭山北，東至寧夏府邊外界，西至涼州、甘州二府邊外界，西至古爾鼐接額濟納土爾扈特部界，北逾戈壁接扎薩克圖汗界1旗）”。根據年羹堯所奏的《青海善后事宜十三條》中規定：“青海部落，宜分別游牧居住也。請照依內扎薩克，編為佐領，以申約束。每百戶編一佐領，其不滿百戶者為半佐領，將該管臺吉俱授為扎薩克，于伊登弟兄內揀選，授為協理臺吉。……其每年會盟，奏選老成恭順之人，委充盟長，不準妄行私退，以致生事滋擾”。《禁約青海十二事》中規定：“番子唐古特人等，不許擾累。喀爾喀、輝特、圖（土）爾古特部落，不許（將）青海占為屬下。編設佐領，不可抗違”。又在《青海善后事宜十三條》中規定：“朝貢貿易，宜按期定地也。請自雍正三年起，于諸王臺吉內，派定人數，令其自備馬駝，由邊外赴京，請安進貢。請海諸王貝勒，應分作三班，三年一次，九年一周。其與內地之人，互相交易之處，則定以每年二月、八月，二次交易，俱以邊外為集。……如有擅進邊墻者，即行懲治”。

從地域分布上看，蒙古族二十九旗中有二十四旗被清政府安置在今日月山以西、黃河以北的青海湖周邊地區。和碩特部的南右中旗、南左中旗、前頭旗、土默特旗的南前旗以及察罕諾門汗旗五旗，被安置在黃河以南，包括今貴南縣、同德縣、澤庫縣、河南蒙古族自治縣等地。羅卜藏丹津事件后清朝政府對蒙古部眾實行的編旗政策，不僅隔離了蒙藏兩族在青海地區的天然交流，同時有效地防范了蒙古族部眾內部密謀舉事。從當時的情況看，清政府將蒙古族編為二十九旗對分化蒙古各部眾力量、 有效地控制青海各部起了一定的作用， 其歷史作用是積極的。 然而 ，至乾隆年間，清廷對蒙古族內部和蒙藏兩族的“分而治之”的政策便顯露出弊端。據那彥成奏折記載，藏族“當其始分族而居，每族不過百余戶，或數十戶，游牧尚可相容。迨后丁口日繁，互有強弱，搶劫蒙古乃其世仇，河北乃其素志”，可以看出，羅卜藏丹津事件后清廷的善后措施在實施初期雖然對穩定青海地區產生了積極的作用 ，但在實施過程中使蒙藏兩族出現了牧場與人口極不協調的局面，客觀上導致了清代中期黃河以南藏族部眾的大舉“北遷”， 為日后蒙藏兩族爭奪草場埋下了禍根。

（二）將青海藏族各部收歸清政府直接管轄

羅卜藏丹津事件后，清朝政府將青海境內的藏族群眾收為編戶齊民，設立衛所，收其賦稅，另在一部分藏人中任命千戶、百戶、巡檢，歸早先設立的道、廳和新添建的衛所管轄。1725年（雍正三年），清朝升西寧衛為西寧府，設置“總理青海蒙古番子事務大臣”常駐，任命達鼐為首任辦理青海蒙古番子事務大臣，通稱青海辦事大臣或西寧辦事大臣。其主要任務是監督青海蒙古族和藏族的盟長、旗長和千百戶，防止他們私相往來、圖謀不軌，以鞏固清政府對蒙藏民族的統治。西寧辦事大臣之職撐是“統領青海蒙古各扎薩克軍隊；主持或派管參加蒙古、西藏各盟長、旗長和千百戶會盟、編審戶口、征收賦費；稽查、辦理當地各族貿易事宜，掌控青海與西藏的茶糧交易、審理各族糾紛、處理重大刑名案件；幫助駐藏大臣管理有青海或途徑青海的蒙古各部僧眾進藏熬茶活動。除外，還肩負調兵遣將、籌辦糧餉、驛路運輸、護衛使臣赴藏、維護國家統一和青藏高原的安定等等”。清朝政府設立西寧辦事大臣一職的目的是為了更加有效地控制青海藏族部眾，從而達到牽制西藏的目的。

清朝政府對青海地區的各民族的統治是逐步完成的。 羅卜藏丹津事件在客觀上為清朝統治者有效地統治青海地區及蒙藏兩族提供了經驗教訓，清朝政府以平定羅卜藏丹津事件為契機，推進了對青海地區的直接管轄。

2 羅卜藏丹津事件后的青海地區蒙藏關系

羅卜藏丹津事件后，從公元1723年（雍正元年）起，清朝政府一方面對藏族各部普遍征集貢賦，另一方面，歷任西寧辦事大臣為控制藏族牧民，嚴禁向牧區供給茶糧，這對牧區百姓的生活造成了極大的困難。 比如，面對草場嚴重不足的問題，河南的千布勒部落千戶索洛、汪什代海千戶等經過協商請芒拉托洛吉寺的活佛阿勒亥日阿子出面赴海宴蒙古旗盟長處請求借地駐牧。盟長冶什格白讓經過商定，乃暫借一部分草場給河南藏族。于是河南的四大部落便于清道光三年（1823年）便從青海黃河以南的貴德、貴南、同德等地渡河北遷至剛察縣、共和縣及黑馬河、沙珠玉等地區。清政府雖然也曾一再阻止，然無效，只好于1859年派西寧辦事大臣福濟重新為之劃界，允許藏族各部落還居沿海，后來這些部落便形成了清朝后期的“環海八族”。以后環海藏族、果洛、黃南等地藏族和蒙古族在經濟、文化和宗教等方面經常進行交往。“西寧以西的日月山，丹噶爾廳成了蒙藏二族間以及蒙藏二族與內地進行貿易交流的重要集市”。在漫長的歷史發展及其變遷過程中，一部分蒙古族人民也融合到藏族之中，因而其風俗習慣、語言等各方面均打上了藏族的烙印。當然，藏族人民同樣在很多方面，效法和吸收了蒙古族的優點和長處。他們在和睦相處、友好往來過程中，是互相學習，取長補短，共同發展提高的。

（一）宗教往來

以藏傳佛教為紐帶開始了兩個民族的來往，特別是格魯派出現之后，在以宗喀巴為重心，以達賴、班禪為精神領袖的藏傳佛教的共同信仰下，兩個民族找到了相互利用、彼此照應的契機，共同建立和培養了特殊的關系。

17世紀，西蒙古和碩特部的固始汗與五世達賴阿旺洛桑嘉措及四世班禪洛桑確吉堅贊合作，使格魯派擺脫困境、轉危為安，一躍而為西藏佛教各教派中居于統治地位的教派，可謂格魯派擴張勢力和迅速發展的關鍵時期。這種關系的實質可以說是蒙古統治者與西藏佛教上層人士聯合控制的地方勢力間的政權關系。歷代統治者為了達到各自的目的雖曾多次實行隔離政策，但從客觀方面來看，反而促進了兩個民族間的政治、經濟、文化的交流。尤其是藏傳佛教廣泛地傳入蒙古族地區，通過這個紐帶把蒙藏兩個民族的關系推進到了一個新的歷史階段。

（二）文化往來

伴隨著蒙藏民族關系的不斷發展與加強，藏族的文化不斷地影響著蒙古族文化的向前發展。由于蒙古族在果洛、黃南、海南、海北、海西等處長期和藏族雜處，因受其政治、經濟、文化的影響和熏陶，不少人和藏族在語言、地域、經濟生活和心理素質方面有許多相同點，逐漸融合在藏族之中。在藏語中摻雜了蒙語的借詞，而在蒙古語中也有藏語的借詞。當格魯派傳入蒙古時，自西向東即從鄂爾多斯、土默特開始向科爾沁、喀爾喀，沿著黃教傳播的走向，越來越多的人們使用梵藏名稱。在元朝，藏族的文化早就源源不斷地被介紹到蒙古族中間，當時涌現出了不少蒙漢或者蒙藏兼通的學者、翻譯家，如蒙古族的搠思吉斡節爾、沙刺布僧格、索南嘎拉等。他們在元廷崇奉佛教的影響下翻譯了很多經書與文學名著，如《五經書》、《金光明經》、《薩迦格言》、《薩迦格言注解》、《甘珠爾》、《丹珠爾》。這些巨著對藏族、蒙古族，乃至中華民族的文化史均具有特殊的意義。更值得一提的是，在藏族文學史上大放異彩的又一顆明珠《格薩爾王傳》，亦變成了蒙古化的《格斯爾傳》等等。

（三） 醫學方面的往來

藏族的醫學在歷史上也曾對蒙古族的醫學產生了巨大的影響。早在16世紀末17世紀初，藏族的《四部醫典》傳入蒙古民族之后，極大地豐富了蒙古醫學的寶庫。近代，蒙古用藥的種類增多，藥物和方劑學的著作也不少。蒙古的大寺廟均設有醫學部，培養了許多喇嘛醫生，譯著了不少的醫學著作。藏醫和蒙醫，不論是在醫學理論，還是在診斷、治療等各個方面都有共同的特點。

藏族大小十明文化知識直接或間接地傳播到蒙古，對蒙古傳統文化產生了一定的影響。當然，經蒙古學者重新闡釋和發展的大小五明學的某些知識，在具體運用和廣泛實踐過程中反過來影響藏族傳統文化的現象也是客觀存在的，這種教學相長和相互促進的文化現象，正是蒙族兩個民族長期交往的必然結果。

綜上所述，可知由于各族統治者的壓迫和掠奪，曾經加劇了蒙藏民族間的矛盾，但是由于蒙藏兩族社會的發展和各族聯系的加強，清朝統治者隔離兩族的政策最終被蒙藏民族的團結和睦所沖破。所以說，長期的經濟聯系文化交流，乃是青海蒙藏兩族人民關系的主流。

注釋

[1]伯戴克《十八世紀藏族史》1966年，萊頓出版

[2]佐藤長《關于羅卜藏丹津之亂》，見《史林》第55卷6號（1972.11）

[3]加藤直人《羅卜藏丹津叛亂與清朝—以叛亂前夕為中心》，見《內陸亞細亞.西亞西亞的社會與文化》（1983.6）

[4]馬大正、馬汝珩《論羅卜藏丹津叛亂與清政府的善后措施》，新疆大學學報，1980年第三期

[5]蒲文成《論羅卜藏丹津叛亂的歷史淵源》

[6]魏英幫 著：《十七—十八世紀時蒙古族變革史略》（下），第30-31頁。

[7]陳光國 著：《青海藏族史》，第473頁。

[8]陳光國 著：《青海藏族史》，第476頁。

[9]陳光國 著：《青海藏族史》，第473-474頁。

[10]曾國慶 編著：《藏族歷史·文化》，第111-112頁。

[11]陳光國、王浩勛 著：《明清時期青海蒙藏關系和中央王朝對蒙藏的政策》，第91頁。

[12]陳光國、王浩勛 著：《明清時期青海蒙藏關系和中央王朝對蒙藏的政策》，第100頁。

參考文獻

（一）、漢文期刊：

[1]王浩勛 著：“元明清時期蒙古汗王于藏傳佛教各派的關系及其影響述略”，《青海民族學院學報》（社會科學報）1995年第2期。

[2]魏英幫 著：“十七—十八世紀時蒙古族變革史略”（上）、（下），《青海民族學院學報》，1980年2、3期。

[3]陳光國、王浩勛 著： “明清時期青海蒙藏關系和中央王朝對蒙藏的政策”，《中國藏學》1989年第1期。

[4]馬大正、馬汝《論羅卜藏丹津叛亂與清政府的善后措施》，新疆大學學報，1980年第三期

（二）、漢文專著：

[1]樊保良 著：《蒙藏關系史研究》，青海人民出版社，1992年版。

[2]陳光國 著：《青海藏族史》，青海民族出版社，1997年版。

[3]曾國慶 著：《清代藏史研究》，西藏人民出版社 齊魯書社，1999年版。

[4]曾國慶 編著：《藏族歷史·文化》，民族出版社，2004年版。

作者簡介

德格吉（1988-），女，藏族，青海同德人，中央民族大學藏學研究院在讀博士，碩士，研究方向：清代藏族歷史。