魯迅的生命關懷

陳露

摘 要：“生命”是魯迅的一個基本概念，對生命的關愛是魯迅文章的基本底色。魯迅說，“博大的詩人”是必定“感得全人世間，而同時又領會天國之極樂和地獄之大苦惱的精神。”本文主要論述魯迅文章中的幼者本位和弱者本位思想以及關于人之父的使命來發現魯迅的“生命之愛”。

關鍵詞：魯迅；生命；幼者本位；弱者本位

1 “救救孩子”——幼者本位

魯迅在《狂人日記》中首先喊出了“救救孩子”的口號，“前面一伙小孩子，也在那里議論我，眼色同趙貴翁一樣，臉色也鐵青。”“但是小孩子呢？那時候，他們還沒有出世，何以今天也睜著怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我。這真叫我怕，教我納罕和傷心。我明白了。這是他們娘老子教的。”“沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子……”孩子是幼小者和“被吃者”，魯迅發現他們是被成人社會以文化的名義吞噬的對象。長者對于幼者，在魯迅那個年代，“父為子綱”依舊占有主導地位，“他們（中國的‘圣人之徒）以為父對于子，有絕對的權力和威嚴；若是老子說話，當然無所不可，兒子有話，卻在未說之前早已錯了。”而這些兒童又是受到怎樣的成人世界有意識無意識的影響呢？例如魯迅《示眾》中的兒童給了我們一個很好的例子。各種各樣的兒童，胖小孩，小學生，被老媽子抱著的小孩，戴硬草帽的學生等等，都加入到成人看客的行列中，甚至是樂在其中。正賣著饅頭，為了看熱鬧，“像用力擲在墻上而反撥過來的皮球一般，他忽然飛在馬路的那邊了。”成人裹挾著孩子，使他們的人生第一課就是接受看客教育。這種情況又是一代又一代地因襲著。

但是另一方面，魯迅發現曾經是如此快樂自由的少年被生活的痛苦、社會的壓迫壓垮了，“多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳，都苦得他像一個木偶人了。”魯迅憂慮那些淳樸天真的少年長大后會不會變成第二個閏土呢？“我想：我竟與閏土隔絕到這地步了，但我們的后輩還是一氣，宏兒不是正在想念水生么。我希望他們不再像我，又大家隔膜起來……然而我又不愿意他們因為要一氣，都如我的辛苦輾轉而生活，也不愿意他們都如閏土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如別人的辛苦恣睢而生活。他們應該有新的生活，為我們所未經生活過的。”魯迅高喊“救救孩子”，希望孩子能自由快樂地成長，有新的生活，這是他幼者本位的思想的體現。

2 悲憫生命——弱者本位

“這一對兔總是關在后窗后面的小院子里的時候多，聽說是因為太喜歡撕壁紙，也常常啃木器腳。這小院子里有一株野桑樹，桑子落地，他們最愛吃，便連喂他們的菠菜也不吃了。烏鴉喜鵲想要下來時，他們便躬著身子用后腳在地上使勁的一彈，砉的一聲直跳上來，像飛起了一團雪，鴉鵲嚇得趕緊走，這樣的幾回，再也不敢近來了。”“孩子們時時捉他們來玩耍；他們很和氣，豎起耳朵，動著鼻子，馴良的站在小手的圈子里，但一有空，卻也就溜開去了。他們夜里的臥榻是一個小木箱，里面鋪些稻草，就在后窗的房檐下。”多么溫暖的文字，看著《兔和貓》的這段文字好像能想象著一個滿臉柔和的魯迅正站在兔子和這群小孩子的后面微笑地凝視他們。多么有溫度的文字，多么天真單純的生命。還有《狗·貓·鼠》中關于隱鼠的文字，“放在地上，也時時跑到人面前來，而且緣腿而上，一直爬到膝髁。給放在飯桌上，便檢吃些菜渣，舔舔碗沿；放在我的書桌上，則從容地游行，看見硯臺便舔吃了研著的墨汁。這使我非常驚喜了。”《鴨的喜劇》中“小鴨也誠然可愛，遍身松花黃，放在地上，便蹣跚的走，互相招呼，總在一處。”“原來那四個小鴨都在荷池里洗澡了，而且還翻筋斗，吃東西呢。”多么可愛和單純的小動物，多么深情與柔和的魯迅。這是他冷峻外表下如此溫暖的內心。

對小動物表示愛憐的文字有很多，但是提高到生命的高度，對人類和自身進行反省的，恐怕就只有“魯迅式的文字”了。“我于是記起舊事來，先前我住在會館里，清早起身，只見大槐樹下一片散亂的鴿子毛，這明明是膏于鷹吻的了，上午長班來一打掃，便什么都不見，誰知道曾有一個生命斷送在這里呢？我又曾路過西四牌樓，看見一匹小狗被馬車軋得快死，待回來時，什么也不見了，搬掉了罷，過往行人憧憧的走著，誰知道曾有一個生命斷送在這里呢？夏夜，窗外面，常聽到蒼蠅的悠長的吱吱的叫聲，這一定是給蠅虎咬住了，然而我向來無所容心于其間，而別人并且不聽到……”于是，我們又在柔和中讀出了冷峻，仿佛在春天的溫暖里感受到了秋意。生命，這是魯迅對于生命的悲憫，不光是對人，還有對于所有生物。魯迅對于小兔子、小狗、蒼蠅這些小動物即所謂幼雛的格外關愛，對它們的死亡感到格外的痛心，他又反省自身，痛苦自責，發現人類同情心的普遍減弱，對人世間普遍痛苦逐漸麻木。

3 人之父的使命

“所生的子女，固然是受領新生命的人，但他也不永久占領，將來還要交付子女，像他們的父母一般。只是前前后后，都做一個過付的經手人罷了。”魯迅批判那些所謂的“圣人之徒”，那些認為父對于子，有絕對的權力和威嚴的人。他認為“但祖父子孫，本來各各都只是生命的橋梁的一級，決不是固定不易的。現在的子，便是將來的父，也一定只是候補之父，而且也都有做祖宗的希望，所差的只在一個時間。”而作為人之父，就要從覺醒了的人開始，“自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福地度日，合理的做人。”人之父到底該如何對待自己的孩子，我們可以從魯迅的文章中窺見一二。《我們怎樣教育兒童的？》說道“中國一向是怎么教育兒童來，現在自然是各式各樣的教科書。”然而那時的教科書，常常都是因舊的社會關系，都是些“‘混沌初開，乾坤始奠的老古董”，扼殺人的天性。但是兒童學習教科書，不僅是對于知識結構的接受，還有對于權威文化價值觀的接受。

魯迅敏銳意識到了兒童教育和教科書的關系，或許，要教育出怎么樣的兒童，首先就應該有怎么樣的教科書吧。兒童看怎樣的書，魯迅在《阿長與<山海經>》中給了我們一些提示。這是“我”對古代神話故事山海經的渴望和迷戀。這樣的書也滿足了兒童的幻想世界。在《從百草園到三味書屋》中，魯迅還為我們展現了一個天然的兒童的游戲天地。魯迅描繪了兒童與大自然的天然聯系，百草園是一個能然兒童充滿想象力的地方，這是符合兒童天性的世界。從這些文字中，我們似乎能看到一些魯迅作為“人之父”對待兒童的看法，應該給予兒童的東西。

“街燈的光穿窗而入，屋子里顯出微明，我大略一看，熟識的墻壁，壁端的棱線，熟識的書堆，堆邊的未訂的畫集，外面的進行著的夜，無窮的遠方，無數的人們，都和我有關。我存在著，我在生活，我將生活下去。”這是魯迅晚年面對生命之航駛向終點的心靈體驗。晚年的他，面對人生的告終，以超乎常人的平靜敘述著生命的大愛。外界平凡的事物都承載著這位人間至愛者的生命氣息。他在病中想到廣闊的大地和人們，這些都被他愛著，也維系著他的生命脈搏，魯迅對生命的執著源于他深廣的愛。這是魯迅，一個呼喊“救救孩子”，悲憫生命，有博大生命關懷的人。

參考文獻

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