朝鮮朝文人李安訥對王粲及其賦的接受

2016-08-03 01:34:32劉思文于瀟怡

東疆學刊 2016年3期

劉思文，于瀟怡

朝鮮朝文人李安訥對王粲及其賦的接受

劉思文1，于瀟怡2

[摘要]王粲詩賦光耀千古，影響了當時和后來的中國賦文，也影響了朝鮮朝文人，朝鮮朝中期文人李安訥就是其中的一位代表。李安訥以王粲作品為載體，引“王粲賦”、“登樓賦”典故和化用王粲賦句入詩，撰寫仿作《次王粲登樓賦》，成為朝鮮朝“和粲賦”中一面重要的旗幟，推動了王粲賦在朝鮮朝的傳播。故探討李安訥對王粲及其賦的接受對中朝文學研究具有重要價值。

[關鍵詞]李安訥；王粲；登樓賦；接受

清朝中期著名賦學家浦銑(1729—1813)在《復小齋賦話》中曾如此評價王粲及其《登樓賦》：“王仲宣《登樓賦》，情真語至，使人讀之淚下。文之能動人如此。晉棗據亦有此賦，皆脫胎于粲。”[1](394)實際上，王粲的《登樓賦》不僅影響了其后的中國文人，對朝鮮古代文人也產生了深遠影響。

據考證，[2](48～58)早在朝鮮三國時期，漢賦隨《文選》傳入朝鮮半島，被東國人所接受，新羅、高麗、朝鮮朝文人或贊賞王粲非凡文采，或引典王粲與登樓賦等抒發情感，或化用登樓賦句入文，形成了一股“王粲熱”。朝鮮朝中期著名文人李安訥就是其中的一位代表，雖二人生活地域和時代不同，但李安訥以創作實踐為載體，接受和傳播王粲詩賦，其擬作被稱為李朝擬賦之佳品。[3](506～507)

李安訥(1571-1637年)，字子敏，號東岳，又號青鶴道人，善詩賦，是朝鮮朝中期著名文人。他曾于1601年、1632年先后兩次入明朝貢，并用詩作《朝天錄》和《朝天后錄》將兩次朝貢事件記錄下來。二書載有多篇漢賦仿作，借以表達思歸之情，后均收錄于《東岳先生集》。李安訥擅于各種詩體，其中，近體詩最為出色。其作品除詩集外，還有《次王粲登樓賦》、《次歸去來辭韻》、《雪賦》、《擬長門賦》、《孔雀賦》、《鳳凰翔于千賦》、《弄雛賦》、《東門柳賦》、《樽酒樂余春賦》和雜著二卷。李安訥死后，其子李植將這些作品與各家挽詞整理為《同別錄》。

一、李安訥對王粲及賦的認可與推崇

李安訥朝貢途中的創作心境，與王粲南依劉表作《登樓賦》時的心境產生共鳴，所以《東岳先生集》中多處提及“王粲賦”、“登樓”、“懷歸”等意象，并化用“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留”[4](19)等經典句式，以表達詩人漂泊異鄉的思歸與壯志未酬之情，體現出李安訥對王粲及賦作的認可與推崇。

(一)與王粲經歷之共鳴

李安訥在《奉和滄洲車僉正追次五山韻見贈之作》中說：“乙未四月十九日，車五山以祈雨典祀官，抵松岳，路出江都，時余避兵亂，僑寓府城內閭舍。五山用客館板上韻，見示。余乃和之曰：落日層樓望，秦川隔遠岑。鳥隨云共沒，愁與病相侵。嶺徼春初滿，湖城歲欲陰。每吟王粲賦，羈恨到如今。”[5](198)李安訥在這篇作品之中表達了對王粲賦作所體現的心情的感同身受。且每次吟誦完王粲賦作，都會聯想到自身的羈旅之境，悔恨自己不得志，無法擺脫這種異鄉漂泊之苦。《東岳先生集》中還有多處以“登樓”、“懷歸”等為意象，抒發羈旅思歸心境的句子。如《奉贈節度使坡平尹相公》中的“鏡城雄鎮鐵關開，此地登樓問幾回”[4](75)，《奉次月沙相公寄示之韻》中的“往事只今成短夢，海城春滿獨登樓”，[4](217)《戲簡永川吳明府景虛》中的“明朝向西去，只擬暫登樓”[5](193)，《雄城館，留別尹德耀，行到嶺東館，走筆回寄》中的“回眼忽驚人已遠，亂峰殘照獨登樓”[5](19)和《洪通判夜持酒來餞》中的“長途病暍能多酌，獨夜懷歸正少眠”[5](23)及《乙丑元日》中的“祝圣丹心遠，懷歸白發新，大明寰宇內，血泣此孤身”[5](256)等詩句，都是李安訥與王粲登樓作賦產生心理共鳴的一種表現。

(二)對王粲賦作的化用

王粲《登樓賦》中“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留”[4](19)之句，被稱為“思歸之曲”，廣受文人喜歡。李安訥作品中，亦多次化用該句來表達思歸之情，如《俛仰亭，書示梁提督子漸》中的“山川信美非吾土，徙倚虛欄首更回”，《百祥樓卽席，次權汝章韻》中的“層軒繡戶倚天開，表里河山信美哉”，[5](59)《郡樓晩眺，有懷石洲權汝章，鳴皐任寬甫諸君》中的“偶景非吾土，懷鄉惜遠游”[5](82)和《題練光亭》中的“山河信美非鄉國，目極皇州意轉迷”，[5](366)《九月九日》中的“登臨信美非吾土，風景無端似昔年”[5](534)及“賦鈔”《孔雀賦》中“雖青丘之信美，非吾土之所安”等均化用《登樓賦》中的“雖信美而非吾土兮”句來抒發情感。還有化用“昔尼父之在陳兮，有歸歟之嘆音”、“人情同于懷土兮，豈窮達而異心”和“冀王道之一平兮”[4](19)等句的例子，如《船上夜吟》中的“東來十日始西行，遲遲卻復同尼父”與《雪中奉答李節度使書》中的“故知窮達俱懷土，羈窶翻添老病催”[5](251)及《次王粲登樓賦》中的“致王道之正直兮”。[5](514)這些句子的化用，也都體現了李安訥對王粲賦作的認可與推崇。

二、《次王粲登樓賦》對王粲賦之效仿、學習

李安訥對王粲及賦作的接受，不只是產生心理共鳴和化用賦句，還表現在對賦作的效仿和學習上。其《次王粲登樓賦》就是效仿和學習王粲《登樓賦》的佳作，下面就將其與王粲原賦作對比，分析二作間的異同。

(一)創作背景

《三國志·魏志·王粲傳》記載：“(粲)年十七，司徒辟，詔除黃門侍郎，以西京擾亂，皆不就。乃之荊州依劉表。表以粲貌寢而體弱通侻，不甚重也。”由此可知，《登樓賦》是王粲遭董卓之亂后，避難投奔荊州劉表，未得重用后登樓所作，用以抒發作者在動亂社會中的懷鄉之思與壯志未酬之感。而李安訥在《次王粲登樓賦》中寫道：“萬歷壬辰，憂倭賊之亂，奔竄嶺、北流轉關西，癸巳春登成川降仙樓作。”[5](514)據此可知，李安訥作《次王粲登樓賦》的背景與王粲《登樓賦》相近，均是為逃避戰亂，輾轉奔波異地，飽受思鄉之苦。所以，李安訥才能仿《登樓賦》作賦，借以抒發思歸懷國之情。

(二)用韻方式

朝鮮朝文人任相元(1638-1697)在《擬王粲登樓賦序》中寫道：“詩而步韻，俗矣；賦則尤不必步也。余讀王粲《登樓賦》，愛其辭旨愴悢凄切，能敘流離羈旅之懷，令人追想。余登寒碧而吟余，遂擬粲賦，仍次其韻。雖愉戚殊遇，古今異感，其托事摛辭，一也。若其蹈襲之誚，亦所不恤焉。”[5](475)所以，朝鮮朝仿作多沿襲原賦韻次，《次王粲登樓賦》亦如此。李賦中憂、仇、洲、流、丘、疇、留、今、任、襟、岑、深、禁、音、吟、心、極、力、食、匿、色、翼、息、惻、臆、側等26個韻腳字與王粲《登樓賦》相同，所屬韻部為尤、侵、職三部，且二賦韻字的先后次序也相同。這一方面體現出次韻的嚴格，另一方面也反映出李安訥對王粲原韻非常了解，才能在自己創作中信手拈來，以抒發近似的情感。

(三)典故引用

引用典故是賦文一大特色。王粲《登樓賦》和李安訥《次王粲登樓賦》中均有引典。王粲在其《登樓賦》中引用了“陶牧”、“昭丘”、“仲尼”、“鐘儀”、“莊舄”、“匏瓜”和“井渫”等七個典故，其中，“陶牧”、“昭丘”代指政治抱負，“仲尼”、“鐘儀”、“莊舄”借指歸鄉之思，“匏瓜”和“井渫”代懷才不遇之悲情。而李安訥則在《次王粲登樓賦》中引用了“滄州”、“四郊多壘”、“陸沈”、“闔閭”等四個典故，其中，“滄州”、“ 陸沈”代指不得志，“四郊多壘”借指對故國戰亂之擔憂，“闔閭”代指報國之志。從引典中可知，李安訥賦與王粲賦均表達了思歸和懷才不遇的共同的主旨，但《次王粲登樓賦》表達的情感更豐富，因為其中還包括對國家興亡的擔憂及報國之志。

(四)成辭轉化

王粲《登樓賦》與李安訥《次王粲登樓賦》除引典外，還較多地引用成辭并稍加轉化，以表達相通的意義，增加賦文的說服力與情韻美。

表1　《登樓賦》與《次王粲登樓賦》成辭化用對比表

如上表所示，二賦均引用或轉化使用了《楚辭》中的成辭，其中，《登樓賦》中化用了17處，占全賦總化用數的73.91%；《次王粲登樓賦》中化用了9處，占該賦總化用數的39.13%。在這些化用的成辭中，涉及《遠游》5次、《九嘆》5次、《離騷》4次、《哀時命》3次、《九章》2次、《九辯》2次、《九懷》2次、《招隱士》1次、《七諫》1次、《九思》1次，體現了《楚辭》對二賦的影響，反映出作者思歸與懷才不遇之境以及對于屈原的追思，并借以抒懷。二賦還引用了《左傳》、《論語》、《禮記》、《史記》、《說苑》和張衡的《思玄賦》、《歸田賦》，陶淵明《歸去來兮辭》，韓愈的《別知賦》，劉禹錫的《傷往賦》和柳宗元《懲咎賦》等。相比而言，李安訥《次王粲登樓賦》對成辭的化用更多元，可以說是對唐宋以前詩賦的一種極大吸收。由此也可知，朝鮮朝文人對中國辭賦的接受面非常廣，認可度非常高。

三、李安訥對王粲賦的深化與發展

李安訥對王粲及《登樓賦》的接受與認可，除王粲個人魅力及賦文質量外，還因二人境遇相似。正是這種相似的背景，使李安訥以《次王粲登樓賦》的形式向王粲及《登樓賦》致敬，從而也推廣了漢賦在朝鮮朝的傳播。然而，李安訥并非一味地仿作，他還對王粲賦的思想內容與表現形式作了深化與發展。

(一)思想內容上進一步深化，主要體現在憂愁更加濃郁，增加了教誡與自警元素，提高了賦作的意蘊深度和厚度。

首先，縱情于景，使得其仿作表現出的憂愁更濃郁。朝鮮朝中期，多次受到外敵入侵，特別是李安訥入明朝貢前期，日本幕府為獲取更多土地，平息武士對土地分封的不滿，發動了對朝戰爭。正所謂“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，[7](186)李安訥在國家處于內憂外患之際，遠離家鄉從而也更加憂心國家安危。分析擬賦可知，賦中既蘊含有“藐余處乎江湖兮，抱天下之深憂”的句子，以示其對天下之憂；又有“曰自四郊之多壘兮，歷九州以周流”、“望北辰以攬涕兮，尙兵革之不息”等對國之憂；還有“嗟布衣之賤遠兮，徒憤慍而凄惻”等對己之憂恨，這些憂愁相對于王粲登樓賦之愁更加濃郁。

其次，寓理于情，使得其仿作增加了教誡、自警元素。面對內憂外患，文人除抒發情感外，還加入了對自己與世態的思考，將教誡、自警的理性思維植入賦中，寓理于情，彰顯出時代的特色。例如“若秦瘠之越視兮，彼廟堂之肉食；惟厲階之所生兮，眾比周以蔽匿；忠寂寞而結舌兮，賢遁逃而避色”。李安訥舉引“秦越肥瘠”、“比周以相為匿”等成辭指出，如果君主沒有權謀策略，就容易輕信佞臣并遠離忠臣賢才而給國家帶來災難。作者以此自警，決心以報國為己任，故最后發出“安得乘風而上征兮，叩閶闔余披臆”之嘆。這樣就賦予了整個賦文生命與力量，增強了其社會功能與現實意義。

(二)表現形式的進一步成熟，具體表現為綜合運用比興象征手法反映景物和心理活動，以清晰呈現作者的觀點和主張。

首先，綜合運用比興手法，化情為境，并以此展示內心情感。在國家面臨危難時，李安訥想到自己身處異鄉，心中的悲情尤為強烈。作者沒有像王粲在《登樓賦》中“心凄愴以感發兮，意忉怛而憯惻”那樣直抒胸臆，而引象征隱居生活的典故“滄洲”之隱與李白“散發棹扁舟”之閑為偶，以“棹扁舟以散發兮，付吾道于滄洲”之句來表達情感。這樣就避免了因描寫心情而堆砌辭藻，同時還通過現實與幻境的對比，真實、強烈地表現出作者心中的悲情。劉勰《文心雕龍·時序》說：“歌謠文理，與世推移，風動于上而波震于下者也。”又說：“文變染乎世情，興廢系乎時序。”[8](407)所以，賦作要借助各種表現形式，真實反映社會與心境現實。由此也可看出，李安訥擬作表現手法之嫻熟。

其次，雅正結合，清新平實，推動賦文向現實主義方向發展。朝鮮朝時期，明代向其輸入大量典籍。受儒學的影響，“雅正”成為朝鮮朝文人入門之道，它與朝鮮民族清新、平淡之特色融合，使朝鮮朝賦作具有一種獨特的氣質：雅正清新，平和淡然。如《次王粲登樓賦》中“湛一帶之淥水兮，郁十二之層岑”將流水和山嶺描繪的十分寫實，沒有濃麗的辭藻和刻意的雕琢，只是一種客觀景物的自然呈現，字里行間流露出一種安靜之美。又如“草萋萋而沙白兮，樹蓊蓊其云深”一句將降仙樓前茂密的青草和茂盛的樹木刻畫得惟妙惟肖，給人一種畫面真實感，這與作者的心情形成強烈反差，故有“覽萬物之得時兮，紛百哀之攻心”的感嘆。這種雅正結合，正反對比的表現手法，推動了朝鮮朝的漢賦向現實主義的發展。

四、結語

H.R.姚斯和R.C.霍拉勃認為：“一部文學作品的歷史生命如果沒有接受者的積極參與是不可思議的。因為只有通過讀者的傳遞過程，作品才進入一種連續變化的經驗視野。”[9](24)分析朝鮮朝文人李安訥對王粲及《登樓賦》的接受，我們可以歸納出如下結論：

(一)王粲可謂是漢賦史上一位重要代表，他對朝鮮朝文壇也產生了比較大的影響，朝鮮中期文人李安訥就是其中的代表。他的作品或用粲賦之意，或摹王粲賦之境，或化王粲賦之語，對王粲賦文的品格與審美范式予以全面接受。其仿作《次王粲登樓賦》，是中朝兩國賦體文化交流的見證，它是了解朝鮮朝賦文風貌的一個獨特視角，也是王粲研究的一個重要補充和有機組成部分，值得我們參考和借鑒。

(二)李安訥對王粲及賦作的接受，并非一味地模仿，他在吸收王粲賦作的思想與表現技巧的基礎上作了進一步深化和發展。李安訥的仿作運用比興象征等手法真實地反映自然景物、社會生活與內心情感，增加了教誡和自警的元素，提高了賦作的意蘊深度和厚度，推動了漢賦文學在朝鮮朝的傳播與發展，成為朝鮮“和粲賦”中一面重要的旗幟，分析研究這面旗幟，對探討中朝文學交流的特點與規律具有重要價值。

參考文獻：

[1]浦銑：《歷代賦話校證》，上海：上海古籍出版社，2007年。

[2]劉思文：《朝鮮李朝《登樓賦》的接受與辭賦創作》，《云南民族大學學報(社會科學版)》，2016年第3期。

[3]閻純德：《漢學研究(第5集)》，北京：中華書局，2000年。

[4]王粲著，俞紹初校：《王粲集》，北京：中華書局，1980年。

[5]韓國民族文化推進會編：《韓國文集叢刊(78)》，首爾：景仁文化社，1993年。

[6]陳壽：《三國志(簡體白文本)》，北京：新世界出版社，2008年。

[7]朱則杰：《元明清詩》，成都：天地出版社，1997年。

[8]劉勰著，郭晉稀注：《文心雕龍》，長沙：岳麓書社，2004年。

[9][德]H.R.姚斯，[美]R.C.霍拉勃：《接受美學與接受理論》，周寧、金元浦譯，沈陽：遼寧人民出版社，1987年。

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[中圖分類號]I312.062