譜一曲來世相約的亡音

彭伊樺

【摘要】《詩經》中現存兩首悼亡詩，一是《邶風·綠衣》，一是《唐風·葛生》，此兩者開創先河，為悼亡詩之濫觴。本文通過對《唐風·葛生》的分析來領略它的詩情魅力，體味古人樸素的愛情觀與纏綿悱惻的執著，尋繹周人愛情之純潔堅貞，伉儷相篤之深厚融洽。并試圖通過與后世文學比較，簡要分析其對后世悼亡作品的影響。

【關鍵詞】詩經；葛生；悼亡詩；愛情

一、近在咫尺，生死永隔

日子真的慢起來，分分秒秒均是煎熬。阮籍問的是：去此若俯仰，如何似九秋？卻不知沒有盡頭的等，是會讓人發瘋的。葛藤覆蓋著荊條，蘞草長滿山野，一位女子面對著亡夫的墳墓淚眼摩娑、低低哭訴：“葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此。誰與？獨處。葛生蒙棘，蘞蔓于域。予美亡此。誰與？獨息。角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此。誰與？獨旦。夏之日，冬之夜。百歲之后，歸于其居。冬之夜，夏之日。百歲之后，歸于其室。”這是迄今我們見到的最早的悼亡詩，講述的是一個癡情女子懷著濃濃相思不舍在亡夫墳前絮語。篇首以墓地所見荒涼之景起興，奠定了全詩哀怨凄楚、纏綿悱惻的悲涼基調。墳前的葛條蘞蔓，枝枝錯錯抵死纏綿，就像愛人那樣相依相偎，然詩中的未亡人卻形單影只，孤獨寂寞，好不悲涼。

安意如說：“中國最早的詩歌不是寫在紙上四平八穩的，它們是被唱出來的，飛流而下地跌宕起伏，珠玉銀盤地清脆響亮。誠然，一首《葛生》，三句詠嘆，“誰與？獨處！”“誰與？獨息！”“誰與？獨旦！”這一唱三嘆，將主人翁克制著的情感由弱轉強，吟唱而出，悠悠夏日共愁長，茫茫冬夜心發慌。讓人體會到：孤獨本是兩面的，墳墓下的人孤獨也就罷了，未亡者的孤獨，該是分外的漫長。這里的一唱三嘆仿佛是她守著孤墳時流下的淚水，沖刷著她自己的心壑，也祭奠著墳中的孤魂，其中該包含了多少死別恨、孤獨怨和相思情啊！在那個戰爭紛飛的年代，人的生命從來由不得自己掌控，多少家庭在戰火中分崩離析，多少離人的眼淚撒在飛揚塵土之上。主人翁一面想象他枕著角枕，蓋著錦衾在荒野蔓草之下獨眠；一面自己傷感，想著未來漫長歲月的可悲，惟有百年之后與良人同穴，才是歸宿。我的愛人葬在此，荒郊野嶺誰同住？我的愛人葬在此，荒郊野外灘同息？我的愛人葬在此，荒郊野外獨特已？

二、地老天荒，情重綿長

姚際恒在《詩經通論》評價“冬之夜，夏之日”此句甚妙，見時光流轉。生者始終沒忘記兩人的情義，不著思念之語，卻盡得思念之意。誠然，冬之夜，夏之日，均為一年中最是漫長的階段。詩人以兩段時間的相互交錯，極言時光流轉之漫長，歲月消失之不易。其實詩中后兩章不僅僅體現的是文字順序的顛倒，更是痛處達到頂峰后的一種升華，一種近乎感情上的瘋狂宣誓：生我為之守寡，死我與之同穴！“同穴共壙”是封建社會中夫妻愛情堅貞如一、至死不渝的象征。然詩中未亡人她“百年之后”追求的卻不是與他“同穴共壙”，而是和他“同室共居”，期待百年之后回到他的身邊共同生活。四言一句，簡練純凈，反復詠嘆，唱出心底最執著的眷戀，極言兩人伉儷情深，細刻出了她和丈夫雖已人鬼異處但仍一往情深的真摯感情。

多么古典又多么深沉，這其實是一種眷眷的愛。予美亡此，誰與獨處？百歲之后，歸于其居。即使生時無法相守，哪怕是死后尸骨的相見，亦是一種慰藉。“夏之日，冬之夜”深情，死生也無法隔絕，為了那種深刻的愛戀，應許這夏日冬夜的漫長，無怨無悔的守候與篤定。如此平靜又如此厚重，從容得連死生都不在意。我可以不求死生同存亡，不哭天搶地，而是深情宣誓：我的心不會因多活于人世的短短數載而曲變，即使百年之后也仍能為你跳動，與你同在；我可以照常地生活，我可以閑看庭前花開花落，漫觀天邊云卷云舒。我可以看山戲水逗閑云，偷得浮生半日閑；我可以看日升月落花燃河山，我可以自己一個人走過現世安穩，歲月靜好；我可以連同你的生命一起活下去，即使城樓西斜，月光潸然。你，一直與我同在。夏日冬夜的更迭是生命的程，百歲之后的回歸則是又一次生死相許。沒有戲劇性的情節，沒有生前卿卿我我的回憶。死，到此時成了一種感情的信念，成了重相廝守的希望。一如《葛生》中的那個女子，冬夜漫漫，夏日燦燦，待到百年后的再同穴而居，也沒有什么不可，心中摯愛也分毫未改。

三、傷逝惜別，堅貞哀婉

《葛生》可謂悼亡詩的濫觴，然“悼亡”命名，卻自西晉潘岳始。悼亡詩在唐人中，以元鎮的《遣悲懷》七律三首和《離思》七絕五首最有名。詞人中，則以蘇軾和納蘭性德為冠。

悼亡詩詞感情真摯，情辭哀婉，感人至深。《葛生》中的“葛生蒙楚，蘞蔓于野”，在篇首以墓地所見荒涼之景起興，奠定全詩哀怨凄楚、纏綿悱惻的悲涼基調。潘岳《悼亡詩》：“如彼翰林鳥，雙棲一朝只。如彼游川魚，比目中路析。”使用比、興的手法，將夫妻二人比作翰林鳥、比作游川魚，以比目魚的撕裂謂夫妻生離死別。在《葛生》中，詩人面對“其室”、“其居”，想到“角枕燦兮，錦衾爛兮。”此乃觸景傷情。蘇東坡《江城子·十年生死兩茫茫》“千里孤墳，無處話凄涼。”以墳墓來寄托陰陽相隔的哀思。《葛生》中“百歲之后，歸于其室”也表達詩人渴望于死后相遇，再續前生未了緣的愿望。納蘭性德《金縷曲·亡婦忌日有感》“待結個、他生知己。還怕兩人俱薄命，再緣慳、剩月零風里。”就是難抑對亡妻的思念，想跨越今生來世的鴻溝的傾訴與表達。

然，詩經中的文字魅力，不僅在于值得回味的意蘊雋永，不僅在于對后世的詩文影響，更多的是力透紙背的真摯情感。這些被吟詠著的充滿血淚的哀歌，其力足以穿透血肉，凈化人的靈魂。這種感染力，來自上古人民的真情實感及其古樸的生活情趣，自其纏綿徘惻的情思和深沉的抒情格調，那些至死不渝的愛情絕唱，可以穿越時空穿越人心穿越一切隔閡，成為人們心中的夢想與期許。反觀現代社會，處處充斥著：只求曾經擁有，不求天長地久的“速食愛情”，寧愿在寶馬車里哭，不愿在自行車上笑的“物質愛情”，各種婚戀網、婚介所、三姑六婆極力撮合，生拼硬湊的“絕配愛情”。這些所謂的速食愛情、物質愛情、絕配愛情，將千百年來祖先流傳的關于愛情海枯石爛堅貞不渝的信仰擊得粉碎，在不再單純的愛情追逐之間，在形形色色的愛欲糾纏之間，我們的心中是否還有“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”的信念與堅貞？是否還有“冬之夜，夏之日。百歲之后，歸于其室。”的情深守望？

【參考文獻】

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